…Люди мне простят от равнодушия,Я им - равнодушным - не прощу!
Александр Галич (1918-1977)
В сегодняшнем Евангелии говорится о нечувствии, нечувствии греха, нечувствии своего греха (Мф. 7,1-5).
Получается, что чужую ошибку, чужую неправду я вижу, а свою уже не чувствую (Мф. 7,3). Так бывает и в отношениях с человеком - ты его еще видишь, но уже ничего к нему не чувствуешь: ни жалости, ни любви, ни ненависти, ничего. Он тебе просто безразличен…
В христианской традиции синоним нечувствия–равнодушие. Своё равнодушие не кажется нам чем-то страшным. «Моя хата с краю, ничего не знаю. Наше дело – сторона. Ни во что я не вникаю, тяжела мне роль такая! После нас – хоть потоп. Своя рубашка ближе к телу. Я вполуха слушаю это – равнодушие» - вот лишь малая часть присловий, за которыми мы прячем свое нечувствие. Но это свое, а вот чужое. Не дай нам Бог, столкнуться с равнодушием по отношению к себе или к своим близким…
Антон Павлович Чехов (1860-1904), верно заметил что «равнодушие это паралич души, преждевременная смерть». Равнодушие проявляется в нас ни вдруг, а вызревает постепенно. Иссушают наше сердце прежде всего сравнение и неблагодарность. И мы становимся бесчувственными, становимся равнодушными. Все самое настоящее в нашем сердце оказывается скованным параличом нечувствия.
Я сравниваю что-то свое (семью, детей, одежду, зарплату, должность) или себя самого с другим… Если проигрываю в сравнении, - возмущаюсь. Возмущаясь, начинаю осуждать и себя и того, кто как мне показалось успешнее чем я сам. Устав от осуждения и себя и другого я подцепляю необъяснимую грусть, давящую тоску и у меня начинают опускаться руки. И уже все равно, что со мной, все равно что с моими, и тем более все равно что с другими…
Вот почему церковная традиция настойчиво призывает каждого из нас - не сравнивай себя с другими, разве только в том случае, когда стоит равняться на доброе поведение ближнего и на его правильное отношение к самому себе, близким и к Богу.
В остальном – сравнивай себя с самим собою. То, каким ты был и каков ты теперь. Пусть ни все сразу. Но ведь в чём-то ты стал лучше. Конечно же еще много боли, много прошлых и настоящих ошибок… Много «дров наломали», слишком много… О характере вообще молчу… Но все же есть, пусть и небольшие победы, но они твои. И Господь это видит. И вот надо научиться не штурмовать высоты, которые не наши. Нас никто не заставляет их одолевать. Это горькая зависть или убийственное сравнение толкает нас на преодоление тех планок, которые для нас недосягаемы и даже опасны. Поскольку в очередной раз падая мы свыкаемся с мыслью – «а все равно ничего не получится». И знаешь, не получается при таких мыслях и таком вот своеволии… Заканчивается все ростом устало-опытного равнодушия в различных сферах нашей жизни, в том числе и в духовной…
Еще одна причина рождающая равнодушие - я не благодарю за получаемое… А за что благодарить? Ведь как-то все само собою получилось. Ну, позаботились обо мне. Ну защитили меня. Ну подсказали мне. Не оставили один на один с проблемой. Дали еще один шанс. Помогли с работой. Ведь это же всё обычные вещи. Что мне теперь всем «по гроб жизни» обязанным быть?!
Кстати, таким же образом мы ведем себя и в отношении с Богом. Остался в живых – причем здесь Бог?! Просто повезло… Встретил достойного человека и создал нормальную семью - так и без Него бы все само собою сложилось (правда, вот не складывалось, почему то, но разве мы об этом вспомним?). Финансовый доход увеличился – так этого же всего я сам добился…
Отсутствие благодарности постепенно приучает нас к равнодушию… Замечу, что в христианском понимании благодарность – это всегда жертва. Да и не только в христианской традиции.
А в семье разве не так? Мы любим своих близких и вкладываем в них деньги, свое время, свое здоровье, свою жизнь… Отношения не измеряются суммой, часами и минутами. Но без отданных сумм, отданных часов и минут – настоящих отношений просто нет.
Поэтому если ты христианин, то прекрасно понимаешь что любить Бога – это прежде всего любить человека рядом с собою: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1-е Ин. 4,20-21). Кстати, об этом же говорит и апостол Павел: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1-е Тим. 5,8).
С другой стороны ты говоришь что «я люблю человека, люблю Бога». Но в чем проявляется эта любовь? Только лишь в словах? Если ты любишь, то тебе будет не все равно в чем твой близкий ходит, что ест, как его настроение, каково его здоровье.
Если ты любишь артиста, то на его выступление ты придешь с букетом цветов, и это при том что ты уже купил билет на концерт…
Если ты любишь Бога, то тебе не будет безразлично как и на что живет твоя Церковь.
Таким образом, ты приучаешь себя к повседневной благодарности Богу и человеку. И тогда равнодушию остается не так много места в твоем сердце.
И еще один евангельский образ в преддверии сегодняшнего причастия. Образ фарисея и мытаря (Лк. 18,9-14). Сразу скажу, что в этой притче – оправданы оба. Фарисей в меньшей, а мытарь в большей степени. Пока фарисей говорил в целом о том каких пороков в его жизни нет, все было нормально, но здесь он вспомнил о мытаре стоящем на паперти храма. И вспомнив, сравнил себя с ним. Как только он начал сравнивать себя с конкретным, живым человеком – он ступил на путь осуждения.
Осуждение начинается с безобидного сравнения. «Смотри Господь, я не такой как он!». А то Бог не знает, какие мы на самом деле. Или мы действительно считаем, что Богу «на пальцах» необходимо объяснить какой плохой наш ближний, и насколько хорош я?
А ведь чего греха таить, нередко даже библейские тексты и цитаты церковных авторитетов пускаем в ход только для того, чтобы доказать Богу, что он (она) не достойны снисхождения и прощения.
А Евангелие, напротив призывает нас прощать. Слышите? Прощать… «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6,14-15).
Поэтому выход один – не осуждать и прощать. Тяжело? Конечно же да. Устаем? И здесь, наша правда. Но прощение и избавление от осуждения необходимо, прежде всего, нам с вами. Не прощая, мы превращаемся в заложников своей неправильной позиции. В пространстве непрощения мы страдаем не меньше, а то и больше чем наш должник. И как легко становится на сердце, когда мы переступаем любую из двух границ прощения – прощая или прося о прощении…
В преддверии причастия мы вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И вроде бы все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении – грех причащаться».
Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное Господь я не просто не могу, я честно сказать не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты Господь умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия».
Вот как то так… У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное чтобы они прозвучали, оформившись в молитву.
Будем учиться благодарить, будем учиться радоваться маленьким собственным победам, и пусть Господь поможет каждому из нас простить тех кому уже давно поставили диагноз «непрощенный»…
Александр Галич (1918-1977)
В сегодняшнем Евангелии говорится о нечувствии, нечувствии греха, нечувствии своего греха (Мф. 7,1-5).
Получается, что чужую ошибку, чужую неправду я вижу, а свою уже не чувствую (Мф. 7,3). Так бывает и в отношениях с человеком - ты его еще видишь, но уже ничего к нему не чувствуешь: ни жалости, ни любви, ни ненависти, ничего. Он тебе просто безразличен…
В христианской традиции синоним нечувствия–равнодушие. Своё равнодушие не кажется нам чем-то страшным. «Моя хата с краю, ничего не знаю. Наше дело – сторона. Ни во что я не вникаю, тяжела мне роль такая! После нас – хоть потоп. Своя рубашка ближе к телу. Я вполуха слушаю это – равнодушие» - вот лишь малая часть присловий, за которыми мы прячем свое нечувствие. Но это свое, а вот чужое. Не дай нам Бог, столкнуться с равнодушием по отношению к себе или к своим близким…
Антон Павлович Чехов (1860-1904), верно заметил что «равнодушие это паралич души, преждевременная смерть». Равнодушие проявляется в нас ни вдруг, а вызревает постепенно. Иссушают наше сердце прежде всего сравнение и неблагодарность. И мы становимся бесчувственными, становимся равнодушными. Все самое настоящее в нашем сердце оказывается скованным параличом нечувствия.
Я сравниваю что-то свое (семью, детей, одежду, зарплату, должность) или себя самого с другим… Если проигрываю в сравнении, - возмущаюсь. Возмущаясь, начинаю осуждать и себя и того, кто как мне показалось успешнее чем я сам. Устав от осуждения и себя и другого я подцепляю необъяснимую грусть, давящую тоску и у меня начинают опускаться руки. И уже все равно, что со мной, все равно что с моими, и тем более все равно что с другими…
Вот почему церковная традиция настойчиво призывает каждого из нас - не сравнивай себя с другими, разве только в том случае, когда стоит равняться на доброе поведение ближнего и на его правильное отношение к самому себе, близким и к Богу.
В остальном – сравнивай себя с самим собою. То, каким ты был и каков ты теперь. Пусть ни все сразу. Но ведь в чём-то ты стал лучше. Конечно же еще много боли, много прошлых и настоящих ошибок… Много «дров наломали», слишком много… О характере вообще молчу… Но все же есть, пусть и небольшие победы, но они твои. И Господь это видит. И вот надо научиться не штурмовать высоты, которые не наши. Нас никто не заставляет их одолевать. Это горькая зависть или убийственное сравнение толкает нас на преодоление тех планок, которые для нас недосягаемы и даже опасны. Поскольку в очередной раз падая мы свыкаемся с мыслью – «а все равно ничего не получится». И знаешь, не получается при таких мыслях и таком вот своеволии… Заканчивается все ростом устало-опытного равнодушия в различных сферах нашей жизни, в том числе и в духовной…
Еще одна причина рождающая равнодушие - я не благодарю за получаемое… А за что благодарить? Ведь как-то все само собою получилось. Ну, позаботились обо мне. Ну защитили меня. Ну подсказали мне. Не оставили один на один с проблемой. Дали еще один шанс. Помогли с работой. Ведь это же всё обычные вещи. Что мне теперь всем «по гроб жизни» обязанным быть?!
Кстати, таким же образом мы ведем себя и в отношении с Богом. Остался в живых – причем здесь Бог?! Просто повезло… Встретил достойного человека и создал нормальную семью - так и без Него бы все само собою сложилось (правда, вот не складывалось, почему то, но разве мы об этом вспомним?). Финансовый доход увеличился – так этого же всего я сам добился…
Отсутствие благодарности постепенно приучает нас к равнодушию… Замечу, что в христианском понимании благодарность – это всегда жертва. Да и не только в христианской традиции.
А в семье разве не так? Мы любим своих близких и вкладываем в них деньги, свое время, свое здоровье, свою жизнь… Отношения не измеряются суммой, часами и минутами. Но без отданных сумм, отданных часов и минут – настоящих отношений просто нет.
Поэтому если ты христианин, то прекрасно понимаешь что любить Бога – это прежде всего любить человека рядом с собою: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1-е Ин. 4,20-21). Кстати, об этом же говорит и апостол Павел: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1-е Тим. 5,8).
С другой стороны ты говоришь что «я люблю человека, люблю Бога». Но в чем проявляется эта любовь? Только лишь в словах? Если ты любишь, то тебе будет не все равно в чем твой близкий ходит, что ест, как его настроение, каково его здоровье.
Если ты любишь артиста, то на его выступление ты придешь с букетом цветов, и это при том что ты уже купил билет на концерт…
Если ты любишь Бога, то тебе не будет безразлично как и на что живет твоя Церковь.
Таким образом, ты приучаешь себя к повседневной благодарности Богу и человеку. И тогда равнодушию остается не так много места в твоем сердце.
И еще один евангельский образ в преддверии сегодняшнего причастия. Образ фарисея и мытаря (Лк. 18,9-14). Сразу скажу, что в этой притче – оправданы оба. Фарисей в меньшей, а мытарь в большей степени. Пока фарисей говорил в целом о том каких пороков в его жизни нет, все было нормально, но здесь он вспомнил о мытаре стоящем на паперти храма. И вспомнив, сравнил себя с ним. Как только он начал сравнивать себя с конкретным, живым человеком – он ступил на путь осуждения.
Осуждение начинается с безобидного сравнения. «Смотри Господь, я не такой как он!». А то Бог не знает, какие мы на самом деле. Или мы действительно считаем, что Богу «на пальцах» необходимо объяснить какой плохой наш ближний, и насколько хорош я?
А ведь чего греха таить, нередко даже библейские тексты и цитаты церковных авторитетов пускаем в ход только для того, чтобы доказать Богу, что он (она) не достойны снисхождения и прощения.
А Евангелие, напротив призывает нас прощать. Слышите? Прощать… «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6,14-15).
Поэтому выход один – не осуждать и прощать. Тяжело? Конечно же да. Устаем? И здесь, наша правда. Но прощение и избавление от осуждения необходимо, прежде всего, нам с вами. Не прощая, мы превращаемся в заложников своей неправильной позиции. В пространстве непрощения мы страдаем не меньше, а то и больше чем наш должник. И как легко становится на сердце, когда мы переступаем любую из двух границ прощения – прощая или прося о прощении…
В преддверии причастия мы вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И вроде бы все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении – грех причащаться».
Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное Господь я не просто не могу, я честно сказать не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты Господь умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия».
Вот как то так… У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное чтобы они прозвучали, оформившись в молитву.
Будем учиться благодарить, будем учиться радоваться маленьким собственным победам, и пусть Господь поможет каждому из нас простить тех кому уже давно поставили диагноз «непрощенный»…
08.02.2009 в 18:32
комментироватьЕсть чувство правды в сердце человека
Святое Вечности зерно…
М.Ю. Лермонтов
«Нет правды на земле» – кто из нас в сердцах хотя бы раз не говорил таких слов? Нет правды? Но какой правды? У каждого из нас своя правда, свое понимание жизни, свое восприятие человека рядом с нами. И чья правда истинна?
Порою нам кажется, что мы должны любым способом навязать свою правду окружающим. Неважно, что мы пройдем по головам, не важно, что больно раним, важно, что докажем, что правы именно мы. Эти бесконечные разговоры и пересуды, которым, как водится, конца и края нет, изматывают нас и ведут к внутреннему надлому, ведут к депрессии.
А бывает и так, что мы оказываемся перед сомнительным выбором: сказать правильно или правдиво. И чаще всего говорим «правильно», с тем, чтобы не выделяться из толпы, вернее, чтобы добиться желаемого: расположения человека, прибавки к зарплате, повышения по служебной лестнице, да много еще чего. А вот с правдой дело всегда обстоит намного сложнее. И когда мы встречаемся с человеком думающим, говорящим и поступающим честно, это навсегда остается в памяти.
В этой связи можно вспомнить известный эпизод из романа «Братья Карамазовы». Иван, рассказав Алеше о помещике, затравившем ребенка собаками, ставит перед ним страшный вопрос: «Ну… что же его? Расстрелять? Для удовлетворения нравственного чувства расстрелять? Говори, Алеша! – Расстрелять! – тихо проговорил Алеша… - Браво! - завопил Иван в каком то восторге – уж коли ты сказал, значит… Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит!».
Позднее Лиза Хохлакова яснее выразит эту мысль в разговоре с Алешей: «все говорят, что ненавидят дурное, а про себя все его любят… теперь вашего брата судят за то, что он отца убил, и все любят, что он отца убил… Все говорят, что это ужасно, но про себя ужасно любят… - В ваших словах про всех есть правда, проговорил тихо Алеша». Вот она горечь «мира лежащего во зле» - думаешь одно, а говоришь и поступаешь совершенно по-другому. Но вместе с тем, вот она сила неземной правды, одержавшей победу в сердце Алеши Карамазова и порою дающей о себе знать и в наших сердцах.
Нередко мы думаем, что единственно верный выход - не искать правды и не думать о ней вовсе. Лучше уж не знать правды, проще оставить все как есть. Все равно ничего не добьешься.
Наш мир – это мир отсутствующей правды. Это вроде бы очевидно для всех. И вдруг эти недоуменные слова из Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).
В греческом языке было несколько слов, для обозначения понятия «счастья». Естественно, что все понятия, носящие ярко выраженный чувственный характер счастья, совершенно не соответствуют тому древнееврейскому слову «счастье» (esher), с которого Христос Спаситель начинает Нагорную проповедь. Такое счастье, по мнению одного из исследователей, «выступает как результат спасительного Божьего действия».
Из всех греческих слов, обозначающих различные аспекты счастья в Евангелии, употребляется именно makarios - «блаженный», как наиболее адекватно передающее значение слова esher. В библейском контексте «блаженный» означает «счастье, которое не зависит от человека», «счастье, которое может дать человеку только Бог».
В глубине своего сердца мы можем с этим согласиться. Поскольку не находя правды на земле, человек рано или поздно устремляется к горнему, ища тем самым чего-то большего, чем он сам. В христианском понимании поиск правды – это, в конечном счете, мучительный поиск Бога (Ис. 51:1). Да и само слово человек (чело-лицо, взор; век-вечность) означает: «тот, чье лицо обращено вверх, к небу, как цели бытия и будущему жилищу». Человек это тот, кто смотрит на вечность, как на цель своего существования…
У лауреата Нобелевской премии, испанского поэта Хуана Хименеса в одном из стихотворений есть такие слова: «мы думали что все на свете – забвенье, щебень и зола… А в сердце правда улыбалась и часа своего ждала». В течении многих веков человек пытался понять: откуда в его сердце живет эта неистребимая жажда правды? С христианской точки зрения, ответ на этот вопрос явился через Воплощение Христово. Правда сердечная дождалась своего часа. Время отступило перед Вечностью, и человек обрел родство с Богом в Личности Христовой. Взошло Солнце правды, и с той поры каждый из нас может получить «исцеление в лучах Его» (Мал.4:2).
Евангелие утверждает, что пришедший к Господу не будет алкать и жаждать, потому что утолит духовный голод и обретет покой. Однажды ступив на путь веры, человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную. Евангелие утверждает, что пришедший к Господу, не будет алкать и жаждать, потому что утолит свой духовный голод и обретет мир и покой в своей душе. Однажды ступив на путь веры человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную.
«Кажущее ложью, - писал арх. Иоанн (Шаховской), - может принадлежать к Правде Последней. Правда последняя имеет свой кенозис, истощение в мире. Мать праведно укрывает от ребенка непосильную для него правду; люди свято утаивают тяжкие вести от больных и слабых… «Правая рука» евангельская лжет, преуменьшая и скрывая свои дела от «левой руки»… Последняя Правда выше противопоставлений».
Об этом же пишет и видный католический богослов ХХ века Бернхард Геринг, указывая, что наше общество нуждается в людях научившихся у Господа «милосердной справедливости», научившихся правде «которая не укоряет и не уязвляет».
Удивительный ответ горнего мира на мучающие нас вопросы о правде и по сей день являет себя не только в евангельских словах, но и в окружающей нас жизни. Достаточно вспомнить фильм «Брат-2», в котором под занавес звучат ключевые слова Данилы Багрова: «Я вот думаю, что сила в правде! У кого правда, тот и сильнее! Вот ты обманул кого-то, денег нажил и чего, сильнее стал? Нет, не стал, потому что правды за тобой нет!».
На одном из «круглых столов» уже Сергей Бодров скажет об этом определеннее: «В эпоху хаоса и злой первобытной природы люди сели у костра, они только начали говорить, и один из них сказал несколько слов, и они звучали как «Надо защищать своих! Надо защищать женщину! Надо защищать брата!». Но дальше они пока не двинулись. Пока не двинулись. Это потом будет все остальное. Потом они обретут Христа. Но пока они дальше не двинулись».
Делая скидку на нашу нерешительность и медлительность меняться на добро, Нагорная проповедь как бы подталкивает нас, по крайней мере, двинуться в этом направлении. В самом начале романа «Преступление и наказание» Родион Раскольников размышляет: «Любопытно, что люди больше всего боятся? – Нового шага». Как важно успеть сделать этот шаг навстречу к Вечности каждому из нас, сделать шаг, пока мы еще живы. Как важно помочь сделать правильный выбор своему ребенку, пока это еще в наших силах. Потому что «потом» может не быть…
Господь в Своей милосердной справедливости дает нам и нашим ближним то, в чем мы действительно нуждаемся: «Возьми свое и пойди; я хочу дать этому то же что и тебе» (Мф. 20:14). И какой мир воцаряется в измотанной за день душе, когда мы при встрече с Вечной Правдой вдруг обнаруживаем в себе давно забытые чувства сопереживания и сострадания, когда можем заплакать от счастья при соприкосновении с добрым, чистым и светлым. Как здорово почувствовать себя переживающим, почувствовать живым. Какое счастье вновь отыскать в своем сердце и любовь и веру. Как здорово прозреть и понять, что «только у Господа… правда» (Ис. 45:24).
Святое Вечности зерно…
М.Ю. Лермонтов
«Нет правды на земле» – кто из нас в сердцах хотя бы раз не говорил таких слов? Нет правды? Но какой правды? У каждого из нас своя правда, свое понимание жизни, свое восприятие человека рядом с нами. И чья правда истинна?
Порою нам кажется, что мы должны любым способом навязать свою правду окружающим. Неважно, что мы пройдем по головам, не важно, что больно раним, важно, что докажем, что правы именно мы. Эти бесконечные разговоры и пересуды, которым, как водится, конца и края нет, изматывают нас и ведут к внутреннему надлому, ведут к депрессии.
А бывает и так, что мы оказываемся перед сомнительным выбором: сказать правильно или правдиво. И чаще всего говорим «правильно», с тем, чтобы не выделяться из толпы, вернее, чтобы добиться желаемого: расположения человека, прибавки к зарплате, повышения по служебной лестнице, да много еще чего. А вот с правдой дело всегда обстоит намного сложнее. И когда мы встречаемся с человеком думающим, говорящим и поступающим честно, это навсегда остается в памяти.
В этой связи можно вспомнить известный эпизод из романа «Братья Карамазовы». Иван, рассказав Алеше о помещике, затравившем ребенка собаками, ставит перед ним страшный вопрос: «Ну… что же его? Расстрелять? Для удовлетворения нравственного чувства расстрелять? Говори, Алеша! – Расстрелять! – тихо проговорил Алеша… - Браво! - завопил Иван в каком то восторге – уж коли ты сказал, значит… Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит!».
Позднее Лиза Хохлакова яснее выразит эту мысль в разговоре с Алешей: «все говорят, что ненавидят дурное, а про себя все его любят… теперь вашего брата судят за то, что он отца убил, и все любят, что он отца убил… Все говорят, что это ужасно, но про себя ужасно любят… - В ваших словах про всех есть правда, проговорил тихо Алеша». Вот она горечь «мира лежащего во зле» - думаешь одно, а говоришь и поступаешь совершенно по-другому. Но вместе с тем, вот она сила неземной правды, одержавшей победу в сердце Алеши Карамазова и порою дающей о себе знать и в наших сердцах.
Нередко мы думаем, что единственно верный выход - не искать правды и не думать о ней вовсе. Лучше уж не знать правды, проще оставить все как есть. Все равно ничего не добьешься.
Наш мир – это мир отсутствующей правды. Это вроде бы очевидно для всех. И вдруг эти недоуменные слова из Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).
В греческом языке было несколько слов, для обозначения понятия «счастья». Естественно, что все понятия, носящие ярко выраженный чувственный характер счастья, совершенно не соответствуют тому древнееврейскому слову «счастье» (esher), с которого Христос Спаситель начинает Нагорную проповедь. Такое счастье, по мнению одного из исследователей, «выступает как результат спасительного Божьего действия».
Из всех греческих слов, обозначающих различные аспекты счастья в Евангелии, употребляется именно makarios - «блаженный», как наиболее адекватно передающее значение слова esher. В библейском контексте «блаженный» означает «счастье, которое не зависит от человека», «счастье, которое может дать человеку только Бог».
В глубине своего сердца мы можем с этим согласиться. Поскольку не находя правды на земле, человек рано или поздно устремляется к горнему, ища тем самым чего-то большего, чем он сам. В христианском понимании поиск правды – это, в конечном счете, мучительный поиск Бога (Ис. 51:1). Да и само слово человек (чело-лицо, взор; век-вечность) означает: «тот, чье лицо обращено вверх, к небу, как цели бытия и будущему жилищу». Человек это тот, кто смотрит на вечность, как на цель своего существования…
У лауреата Нобелевской премии, испанского поэта Хуана Хименеса в одном из стихотворений есть такие слова: «мы думали что все на свете – забвенье, щебень и зола… А в сердце правда улыбалась и часа своего ждала». В течении многих веков человек пытался понять: откуда в его сердце живет эта неистребимая жажда правды? С христианской точки зрения, ответ на этот вопрос явился через Воплощение Христово. Правда сердечная дождалась своего часа. Время отступило перед Вечностью, и человек обрел родство с Богом в Личности Христовой. Взошло Солнце правды, и с той поры каждый из нас может получить «исцеление в лучах Его» (Мал.4:2).
Евангелие утверждает, что пришедший к Господу не будет алкать и жаждать, потому что утолит духовный голод и обретет покой. Однажды ступив на путь веры, человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную. Евангелие утверждает, что пришедший к Господу, не будет алкать и жаждать, потому что утолит свой духовный голод и обретет мир и покой в своей душе. Однажды ступив на путь веры человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную.
«Кажущее ложью, - писал арх. Иоанн (Шаховской), - может принадлежать к Правде Последней. Правда последняя имеет свой кенозис, истощение в мире. Мать праведно укрывает от ребенка непосильную для него правду; люди свято утаивают тяжкие вести от больных и слабых… «Правая рука» евангельская лжет, преуменьшая и скрывая свои дела от «левой руки»… Последняя Правда выше противопоставлений».
Об этом же пишет и видный католический богослов ХХ века Бернхард Геринг, указывая, что наше общество нуждается в людях научившихся у Господа «милосердной справедливости», научившихся правде «которая не укоряет и не уязвляет».
Удивительный ответ горнего мира на мучающие нас вопросы о правде и по сей день являет себя не только в евангельских словах, но и в окружающей нас жизни. Достаточно вспомнить фильм «Брат-2», в котором под занавес звучат ключевые слова Данилы Багрова: «Я вот думаю, что сила в правде! У кого правда, тот и сильнее! Вот ты обманул кого-то, денег нажил и чего, сильнее стал? Нет, не стал, потому что правды за тобой нет!».
На одном из «круглых столов» уже Сергей Бодров скажет об этом определеннее: «В эпоху хаоса и злой первобытной природы люди сели у костра, они только начали говорить, и один из них сказал несколько слов, и они звучали как «Надо защищать своих! Надо защищать женщину! Надо защищать брата!». Но дальше они пока не двинулись. Пока не двинулись. Это потом будет все остальное. Потом они обретут Христа. Но пока они дальше не двинулись».
Делая скидку на нашу нерешительность и медлительность меняться на добро, Нагорная проповедь как бы подталкивает нас, по крайней мере, двинуться в этом направлении. В самом начале романа «Преступление и наказание» Родион Раскольников размышляет: «Любопытно, что люди больше всего боятся? – Нового шага». Как важно успеть сделать этот шаг навстречу к Вечности каждому из нас, сделать шаг, пока мы еще живы. Как важно помочь сделать правильный выбор своему ребенку, пока это еще в наших силах. Потому что «потом» может не быть…
Господь в Своей милосердной справедливости дает нам и нашим ближним то, в чем мы действительно нуждаемся: «Возьми свое и пойди; я хочу дать этому то же что и тебе» (Мф. 20:14). И какой мир воцаряется в измотанной за день душе, когда мы при встрече с Вечной Правдой вдруг обнаруживаем в себе давно забытые чувства сопереживания и сострадания, когда можем заплакать от счастья при соприкосновении с добрым, чистым и светлым. Как здорово почувствовать себя переживающим, почувствовать живым. Какое счастье вновь отыскать в своем сердце и любовь и веру. Как здорово прозреть и понять, что «только у Господа… правда» (Ис. 45:24).
26.10.2008 в 20:38
