Церковная традиция призывает нас сохранять дружбу, охраняя тайну человека…
У каждого из нас своя собственная тайна. Друзья знают тайны друг друга…
Мы знаем промахи и страсти которые свойственны нашим друзьям. И уж если мы открываем их, то всегда лишь с одной целью - возвысить себя (в глазах окружающих, в собственных глазах, или даже в очах Божьих).
Причем прикрываться это может чем угодно: заботой о нашем друге; любовью к правде (но только к "правде о ближнем",игнорируя правду о себе); желанием "угодить Богу" (при этом калеча жизнь ближнего); нашей "порядочностью" ("я же порядочный человек, как же я могу молчать об этом?!"); легким отношением к серьезным вещам ("да я просто сказал… без всякой задней мысли", "я же только рассказал ему и ей… и больше никому"); особенностью нашего характера ("ну да, я болтлив, ничего не могу поделать с этим", "ну просто я такой человек").
И как мы сетуем, как возмущаемся и злимся, если друг закрывается после того как мы обнажили его жизнь перед окружающими…
Евангелие призывает нас выговаривать свои притензии тому, кто нам причинил боль: "если согрешит против тебя брат твой, выговори ему…" (Евангелие от Луки 17,3). Выговаривать ему, а не окружающим… Вот это бывает сделать труднее всего…
"Люби друга и будь верен ему; а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним: ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего; и как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его; не гонись за ним, ибо он далеко ушел и убежал, как серна из сети. Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение" (Сираха 27,17-23).
У каждого из нас своя собственная тайна. Друзья знают тайны друг друга…
Мы знаем промахи и страсти которые свойственны нашим друзьям. И уж если мы открываем их, то всегда лишь с одной целью - возвысить себя (в глазах окружающих, в собственных глазах, или даже в очах Божьих).
Причем прикрываться это может чем угодно: заботой о нашем друге; любовью к правде (но только к "правде о ближнем",игнорируя правду о себе); желанием "угодить Богу" (при этом калеча жизнь ближнего); нашей "порядочностью" ("я же порядочный человек, как же я могу молчать об этом?!"); легким отношением к серьезным вещам ("да я просто сказал… без всякой задней мысли", "я же только рассказал ему и ей… и больше никому"); особенностью нашего характера ("ну да, я болтлив, ничего не могу поделать с этим", "ну просто я такой человек").
И как мы сетуем, как возмущаемся и злимся, если друг закрывается после того как мы обнажили его жизнь перед окружающими…
Евангелие призывает нас выговаривать свои притензии тому, кто нам причинил боль: "если согрешит против тебя брат твой, выговори ему…" (Евангелие от Луки 17,3). Выговаривать ему, а не окружающим… Вот это бывает сделать труднее всего…
"Люби друга и будь верен ему; а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним: ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего; и как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его; не гонись за ним, ибо он далеко ушел и убежал, как серна из сети. Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение" (Сираха 27,17-23).
29.07.2009 в 00:27
комментироватьОтличие воцерковленного человека от человека стоящего на пороге не так уж велико…
А почему мы считаем что в церкви, верующие люди должны быть другими, непохожими на нас?
Они ведь тоже живые и переживающие…
Поэтому в Церкви люди такие же как и в "миру"… Те же промахи ( греч. "амартия" - "грех", "промах", "не попасть в цель"), те же разочарования, те же самые сумерки в душе после очередного психологического дефолта, та же боль от непонимания, равнодушия, неблагодарности и предательства…
Разница пожалуй лишь в том, что верующий человек опытом жизни знает на что можно опереться и не упасть совсем… На деньги, связи (а значит и людей) можно опираться до определенного момента… пока тебя не "кинут"…
И тогда "надо дальше жить"… либо рану залечивать "отвлечением и развлечением", либо "такой же монетой платить другим"…
Верующий человек знает еще один выход…
Вера (евр. "эмуна" - "столб", "опора") - это то, что вне человека, а не в его сердце. Зачастую "веру" внутри себя как раз обнаружить и не удается… Ты уже не в силах верить в него или в нее…
Вера - это та опора, которая вне тебя, опора за которую можно ухватиться, когда уже руки хватают лишь пустоту…
И тогда путота внутри тебя и в окружающей жизни начинает заполняться Божьим присутствием…
Господь от нас не отказывается, но и не навязывается нам… Он ждет, чтобы помочь нам привить вкус к жизни, жизни с избытком…
Отличие воцерковленного человека от человека стоящего на пороге не так уж велико…
Разница пожалуй лишь в том, что верующий человек опытом жизни знает на что можно опереться и не упасть совсем…
А почему мы считаем что в церкви, верующие люди должны быть другими, непохожими на нас?
Они ведь тоже живые и переживающие…
Поэтому в Церкви люди такие же как и в "миру"… Те же промахи ( греч. "амартия" - "грех", "промах", "не попасть в цель"), те же разочарования, те же самые сумерки в душе после очередного психологического дефолта, та же боль от непонимания, равнодушия, неблагодарности и предательства…
Разница пожалуй лишь в том, что верующий человек опытом жизни знает на что можно опереться и не упасть совсем… На деньги, связи (а значит и людей) можно опираться до определенного момента… пока тебя не "кинут"…
И тогда "надо дальше жить"… либо рану залечивать "отвлечением и развлечением", либо "такой же монетой платить другим"…
Верующий человек знает еще один выход…
Вера (евр. "эмуна" - "столб", "опора") - это то, что вне человека, а не в его сердце. Зачастую "веру" внутри себя как раз обнаружить и не удается… Ты уже не в силах верить в него или в нее…
Вера - это та опора, которая вне тебя, опора за которую можно ухватиться, когда уже руки хватают лишь пустоту…
И тогда путота внутри тебя и в окружающей жизни начинает заполняться Божьим присутствием…
Господь от нас не отказывается, но и не навязывается нам… Он ждет, чтобы помочь нам привить вкус к жизни, жизни с избытком…
Отличие воцерковленного человека от человека стоящего на пороге не так уж велико…
Разница пожалуй лишь в том, что верующий человек опытом жизни знает на что можно опереться и не упасть совсем…
13.07.2009 в 14:09
Молодая женщина влюбляется и, как это бывает, сразу же они хотят пожениться. Женщина говорит:
- Только при одном условии…
Она очень культурна, образованна, богата. Мужчина говорит:
- Любое условие приемлемо, но я не могу жить без тебя.
Она говорит:
- Сначала выслушай это условие; потом обдумай его. Это необычное условие. Условие состоит в том, что мы не будем жить в одном доме. У меня будет огромное поместье, красивое озеро, окруженное деревьями, садами и лужайками. Я построю тебе дом на одной стороне озера, а сама буду жить на другой.
- Тогда какой смысл жениться? - говорит он.
- Пожениться значит разрушить друг друга, - говорит она. - Я даю тебе твое пространство, а себе оставляю свое собственное. Иногда, гуляя в саду, мы будем встречаться. Иногда, катаясь на лодке по озеру, мы можем встретиться - случайно. Или иногда я могу пригласить тебя на чашку чая, или ты можешь пригласить меня.
- Эта идея просто абсурдна, - говорит он.
- Тогда забудь о свадьбе. Это единственно правильная идея - лишь тогда наша любовь может, продолжать расти, потому что мы всегда будем оставаться свежими и новыми. Мы никогда не будем принимать друг друга как должное. У меня есть полное право отклонить твое приглашение, точно как и ты имеешь полное право отклонить мое; свобода каждого из нас никоим образом не нарушена. Между этими двумя свободами растет прекрасное явление любви.
- Только при одном условии…
Она очень культурна, образованна, богата. Мужчина говорит:
- Любое условие приемлемо, но я не могу жить без тебя.
Она говорит:
- Сначала выслушай это условие; потом обдумай его. Это необычное условие. Условие состоит в том, что мы не будем жить в одном доме. У меня будет огромное поместье, красивое озеро, окруженное деревьями, садами и лужайками. Я построю тебе дом на одной стороне озера, а сама буду жить на другой.
- Тогда какой смысл жениться? - говорит он.
- Пожениться значит разрушить друг друга, - говорит она. - Я даю тебе твое пространство, а себе оставляю свое собственное. Иногда, гуляя в саду, мы будем встречаться. Иногда, катаясь на лодке по озеру, мы можем встретиться - случайно. Или иногда я могу пригласить тебя на чашку чая, или ты можешь пригласить меня.
- Эта идея просто абсурдна, - говорит он.
- Тогда забудь о свадьбе. Это единственно правильная идея - лишь тогда наша любовь может, продолжать расти, потому что мы всегда будем оставаться свежими и новыми. Мы никогда не будем принимать друг друга как должное. У меня есть полное право отклонить твое приглашение, точно как и ты имеешь полное право отклонить мое; свобода каждого из нас никоим образом не нарушена. Между этими двумя свободами растет прекрасное явление любви.
08.07.2009 в 01:04
Дружу и с интересом общаюсь с жульем, тунеядцами, алкоголиками, наркоманами, блудниками, лжецами, завистниками, властолюбцами, дилетантами в своей сфере, чинушами, трусами, наглецами, предателями, мздоимцами, гордецами, сплетниками, хамами, лицемерами…
Короче говоря, с обычными людьми, такими же как и все мы, но в разные периоды своей жизни…
Необычных людей пока что не встречал :)
Короче говоря, с обычными людьми, такими же как и все мы, но в разные периоды своей жизни…
Необычных людей пока что не встречал :)
07.07.2009 в 00:57
Прорыв – это прощание;
прощание навек с тем, что знакомо и что близко,
с тем, что возможно имеет и положительные стороны…
Карл Барт (1886-1968)
В повести А.П. Чехова «Степь» из разговора попутчиков Егорушка понимает, «что у всех его новых знакомых, несмотря на разницу лет и характеров, было одно общее, делавшее их похожими друг на друга: все они были люди с прекрасным прошлым и с очень нехорошим настоящим; о своем прошлом они, все до одного, говорили с восторгом, к настоящему же относились почти с презрением. Русский человек любит вспоминать, но не любит жить» .
«Любит вспоминать, но не любит жить»… Церковная традиция в тексте Священного Писания сохранила память о женщине, потерявшей из-за привязанности к прошлому свое настоящее и будущее, потерявшей свою жизнь…
А дело было так. Достаточно давно в жизнь одной обычной семьи вошло чудо. К людям пришли ангелы Господни, пришли чтобы спасти от смерти, сказав Лоту, главе семейства, казалось бы простые слова: «спасай душу свою: не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». Ангелы даже помогли семье сделать этот непростой выбор в пользу жизни: «взяли его за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города» .
«Жена же Лотова оглянулась»… Она посмотрела назад. Там был ее дом, там оставалась ее радость и боль, там жила ее любовь к мужу, там росли ее дети, там прошла ее жизнь. Она оглянулась и «стала соляным столпом» . Она осталась в своем прошлом. Пусть и в хорошем прошлом, но осталась там. Осталась вне жизни. Осталась навсегда. Прошлое просто помешало ей выжить. Вот и вся история…
Ветхозаветное предостережение «не оглядывайся… чтобы тебе не погибнуть» в наше время звучит не менее актуально, чем две тысячи лет назад. Остаться и погибнуть можно как в хорошем, так и в плохом прошлом. Жена Лота погибла в хорошем прошлом. Многие из нас гибнут в плохом…
Слишком просто мы сегодня вязнем в нашем прошлом. Увязаем в старых обидах, страхах, предательстве, несправедливости, увязаем в боли. И, вроде бы, хотим все это забыть, даже делаем усилие отвлечься от неприятных воспоминаний, переключиться на что-то позитивное. Но, как назло, наша память и наши близкие снова и снова возвращают нас в прошлое.
Прошлое временами будет напоминать о себе. Напоминать, захватывая мысли и сердце, реанимируя ушедшие переживания… И вот, надо как-то научиться отпускать свое прошлое. Речь идет не о банальном забвении прошлого, а том, чтобы с прошлым научится жить дальше. Но прежде, отпустив его…
«Время лечит» - обычная отговорка тех, кто не хочет нести ответственность за прошлую трусость и ложь, нести ответственность за подлость и предательство. Нечто подобное происходит и с Пилатом из произведения Анатоля Франса «Прокуратор Иудеи»: «Понтий Пилат нахмурил брови и потер рукою лоб, пробегая мыслию минувшее. Немного помолчав, он прошептал: Иисус? Назарей? Не помню» . Сложно вспоминать то, о чем мечтаешь забыть раз и навсегда…
А нередко и мы сами будем вытаскивать из прошлого свою обиду и боль… Так уже бывало с нами. В детстве, разбив коленку в кровь, мы ждали когда рана заживет и покроется корочкой. Но отчего-то у каждого из нас появлялась одна и та же мысль - содрать ее вновь…
Наверное, это было подсознательное желание, чтобы о нас снова кто-то позаботился, нас вновь пожалели. Поэтому когда ты видишь человека, возвращающегося к боли из прошлого, не суди его. Он просто желает получить сочувствие и заботу окружающих.
В христианской традиции человек учится общежитию со своим прошлым через опыт прощения. Прощение не равно забвению. Поскольку с церковной точки зрения забывчивость в нас «от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности к греху, а грех, тяготящий совесть, не забудется» .
Духовное взросление предполагает, по меньшей мере, три этапа: 1. Я прощаю, помню и живу с прошлым дальше; 2. Я прощаю, помню, но не живу прошлым; 3. Я прощаю, помню, но прошлое уже не влияет на мое настоящее и будущее.
Как трудно бывает сказать «я прощаю тебя» тому, кто причинил мне боль… Еще сложнее вырасти в эту самую фразу «я прощаю тебя». Пройдут месяцы, а может и годы, прежде чем произнесенная фраза наполнится соответствующим содержанием и придет исцеление…
«Прошлое не проходит, - замечает митр. Антоний Сурожский, - прошлое остается в нас, пока оно не изжило. А изживается оно подвигом покаяния со стороны грешника и подвигом прощения со стороны жертвы» .
Но даже и тогда из глубины нашей памяти прощенная обида и нанесенная рана будут поднимать в нас справедливое негодование и щемящее чувство боли. И это вовсе не означает, что мы не простили. Просто нечаянно прикоснувшись к шрамам, мы вспомним о времени и причинах их появления. Не более того. Ведь ты уже простил. Ты уже научился жить с прошлым дальше. Если прошлое не мешает твоему настоящему – значит ты простил.
А с памятью не борись, борись с равнодушием, завистью и ложью…
Равнодушие поражает меня тогда, когда я вижу своего обидчика из прошлого обделенным, несправедливо наказанным, оплеванным и растоптанным. Когда вижу, как у него начинает что-то рушиться в жизни. Вижу и… прохожу мимо. Ну и пускай несправедливо его облили грязью. Пусть оклеветали и разрушили его жизнь. Мне-то какое дело до всего этого? В конце концов, сам и виноват. Наконец, любимая фраза равнодушного христианина: «это тебя Бог наказал». Это мы так вслух говорим.
А про себя добавляем: «Так тебе и надо! Это тебе за всю мою боль. За все, что ты сделал. Это тебе за все то, что было у тебя и никогда не будет у меня». И какая-то необъяснимая радость охватывает равнодушного человека, который с удовольствием начинает рассказывать другим о бедах, обрушившихся на голову своего врага из прошлого…
Зависть охватывает меня тогда, когда я обнаруживаю, что мой враг из прошлого оказывается в зоне комфорта. У него все складывается в работе, творчестве, семье. Почему-то «он не погиб», почему-то «Бог его не наказал», отчего-то «семья у него не распалась». Не помогло мое желание, мои действия и даже мои молитвы, чтобы столкнуть его в яму. А мне ведь так этого хотелось…
И я начинаю судорожно искать объяснение его успеху. Да это все его родители. Это его друзья, а не он сам. Просто у него могущественные покровители. А если я вдобавок «церковный человек», то, конечно же, с библейской осведомленностью замечу: «это ему лукавый помогает»… Но даже если все это правда, ты-то почему и чему завидуешь?
Ложь проявляется во мне тогда, когда приглушенное прошлое позволяет мне начать общаться с моим врагом из прошлого… «Время прошло, чего теперь-то кулаками махать?», «Давай не будем возвращаться к прошлому»…
Но если в сердце остались зависть и равнодушие, то не лжем ли мы, вступая в диалог с врагом из прошлого? Может для начала, если я церковный человек, попытаться примириться с Богом, простив своего врага в молитве?
Как воцерковленные люди мы в преддверии причастия вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И, вроде бы, все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от прощения, и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении грех причащаться». Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное, Господь, я не просто не могу, я, честно сказать, не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты, Господь, умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие и незнакомые люди много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия». Вот как-то так…
У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное, чтобы они прозвучали, оформившись в молитву. Господь может разрушить власть прошлого над нами. Главное сделать шаг из своего прошлого навстречу настоящему, сделать шаг навстречу Богу. В остальном Он обязательно поможет. Он исцелит твое сердце, исцелит твою память. Он даст тебе мужество простить, и с памятью о прошлом, даст силы жить полноценной, красивой жизнью в твоем настоящем.
«Не оглядывайся назад… чтобы тебе не погибнуть»…
прощание навек с тем, что знакомо и что близко,
с тем, что возможно имеет и положительные стороны…
Карл Барт (1886-1968)
В повести А.П. Чехова «Степь» из разговора попутчиков Егорушка понимает, «что у всех его новых знакомых, несмотря на разницу лет и характеров, было одно общее, делавшее их похожими друг на друга: все они были люди с прекрасным прошлым и с очень нехорошим настоящим; о своем прошлом они, все до одного, говорили с восторгом, к настоящему же относились почти с презрением. Русский человек любит вспоминать, но не любит жить» .
«Любит вспоминать, но не любит жить»… Церковная традиция в тексте Священного Писания сохранила память о женщине, потерявшей из-за привязанности к прошлому свое настоящее и будущее, потерявшей свою жизнь…
А дело было так. Достаточно давно в жизнь одной обычной семьи вошло чудо. К людям пришли ангелы Господни, пришли чтобы спасти от смерти, сказав Лоту, главе семейства, казалось бы простые слова: «спасай душу свою: не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». Ангелы даже помогли семье сделать этот непростой выбор в пользу жизни: «взяли его за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города» .
«Жена же Лотова оглянулась»… Она посмотрела назад. Там был ее дом, там оставалась ее радость и боль, там жила ее любовь к мужу, там росли ее дети, там прошла ее жизнь. Она оглянулась и «стала соляным столпом» . Она осталась в своем прошлом. Пусть и в хорошем прошлом, но осталась там. Осталась вне жизни. Осталась навсегда. Прошлое просто помешало ей выжить. Вот и вся история…
Ветхозаветное предостережение «не оглядывайся… чтобы тебе не погибнуть» в наше время звучит не менее актуально, чем две тысячи лет назад. Остаться и погибнуть можно как в хорошем, так и в плохом прошлом. Жена Лота погибла в хорошем прошлом. Многие из нас гибнут в плохом…
Слишком просто мы сегодня вязнем в нашем прошлом. Увязаем в старых обидах, страхах, предательстве, несправедливости, увязаем в боли. И, вроде бы, хотим все это забыть, даже делаем усилие отвлечься от неприятных воспоминаний, переключиться на что-то позитивное. Но, как назло, наша память и наши близкие снова и снова возвращают нас в прошлое.
Прошлое временами будет напоминать о себе. Напоминать, захватывая мысли и сердце, реанимируя ушедшие переживания… И вот, надо как-то научиться отпускать свое прошлое. Речь идет не о банальном забвении прошлого, а том, чтобы с прошлым научится жить дальше. Но прежде, отпустив его…
«Время лечит» - обычная отговорка тех, кто не хочет нести ответственность за прошлую трусость и ложь, нести ответственность за подлость и предательство. Нечто подобное происходит и с Пилатом из произведения Анатоля Франса «Прокуратор Иудеи»: «Понтий Пилат нахмурил брови и потер рукою лоб, пробегая мыслию минувшее. Немного помолчав, он прошептал: Иисус? Назарей? Не помню» . Сложно вспоминать то, о чем мечтаешь забыть раз и навсегда…
А нередко и мы сами будем вытаскивать из прошлого свою обиду и боль… Так уже бывало с нами. В детстве, разбив коленку в кровь, мы ждали когда рана заживет и покроется корочкой. Но отчего-то у каждого из нас появлялась одна и та же мысль - содрать ее вновь…
Наверное, это было подсознательное желание, чтобы о нас снова кто-то позаботился, нас вновь пожалели. Поэтому когда ты видишь человека, возвращающегося к боли из прошлого, не суди его. Он просто желает получить сочувствие и заботу окружающих.
В христианской традиции человек учится общежитию со своим прошлым через опыт прощения. Прощение не равно забвению. Поскольку с церковной точки зрения забывчивость в нас «от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности к греху, а грех, тяготящий совесть, не забудется» .
Духовное взросление предполагает, по меньшей мере, три этапа: 1. Я прощаю, помню и живу с прошлым дальше; 2. Я прощаю, помню, но не живу прошлым; 3. Я прощаю, помню, но прошлое уже не влияет на мое настоящее и будущее.
Как трудно бывает сказать «я прощаю тебя» тому, кто причинил мне боль… Еще сложнее вырасти в эту самую фразу «я прощаю тебя». Пройдут месяцы, а может и годы, прежде чем произнесенная фраза наполнится соответствующим содержанием и придет исцеление…
«Прошлое не проходит, - замечает митр. Антоний Сурожский, - прошлое остается в нас, пока оно не изжило. А изживается оно подвигом покаяния со стороны грешника и подвигом прощения со стороны жертвы» .
Но даже и тогда из глубины нашей памяти прощенная обида и нанесенная рана будут поднимать в нас справедливое негодование и щемящее чувство боли. И это вовсе не означает, что мы не простили. Просто нечаянно прикоснувшись к шрамам, мы вспомним о времени и причинах их появления. Не более того. Ведь ты уже простил. Ты уже научился жить с прошлым дальше. Если прошлое не мешает твоему настоящему – значит ты простил.
А с памятью не борись, борись с равнодушием, завистью и ложью…
Равнодушие поражает меня тогда, когда я вижу своего обидчика из прошлого обделенным, несправедливо наказанным, оплеванным и растоптанным. Когда вижу, как у него начинает что-то рушиться в жизни. Вижу и… прохожу мимо. Ну и пускай несправедливо его облили грязью. Пусть оклеветали и разрушили его жизнь. Мне-то какое дело до всего этого? В конце концов, сам и виноват. Наконец, любимая фраза равнодушного христианина: «это тебя Бог наказал». Это мы так вслух говорим.
А про себя добавляем: «Так тебе и надо! Это тебе за всю мою боль. За все, что ты сделал. Это тебе за все то, что было у тебя и никогда не будет у меня». И какая-то необъяснимая радость охватывает равнодушного человека, который с удовольствием начинает рассказывать другим о бедах, обрушившихся на голову своего врага из прошлого…
Зависть охватывает меня тогда, когда я обнаруживаю, что мой враг из прошлого оказывается в зоне комфорта. У него все складывается в работе, творчестве, семье. Почему-то «он не погиб», почему-то «Бог его не наказал», отчего-то «семья у него не распалась». Не помогло мое желание, мои действия и даже мои молитвы, чтобы столкнуть его в яму. А мне ведь так этого хотелось…
И я начинаю судорожно искать объяснение его успеху. Да это все его родители. Это его друзья, а не он сам. Просто у него могущественные покровители. А если я вдобавок «церковный человек», то, конечно же, с библейской осведомленностью замечу: «это ему лукавый помогает»… Но даже если все это правда, ты-то почему и чему завидуешь?
Ложь проявляется во мне тогда, когда приглушенное прошлое позволяет мне начать общаться с моим врагом из прошлого… «Время прошло, чего теперь-то кулаками махать?», «Давай не будем возвращаться к прошлому»…
Но если в сердце остались зависть и равнодушие, то не лжем ли мы, вступая в диалог с врагом из прошлого? Может для начала, если я церковный человек, попытаться примириться с Богом, простив своего врага в молитве?
Как воцерковленные люди мы в преддверии причастия вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И, вроде бы, все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от прощения, и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении грех причащаться». Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное, Господь, я не просто не могу, я, честно сказать, не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты, Господь, умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие и незнакомые люди много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия». Вот как-то так…
У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное, чтобы они прозвучали, оформившись в молитву. Господь может разрушить власть прошлого над нами. Главное сделать шаг из своего прошлого навстречу настоящему, сделать шаг навстречу Богу. В остальном Он обязательно поможет. Он исцелит твое сердце, исцелит твою память. Он даст тебе мужество простить, и с памятью о прошлом, даст силы жить полноценной, красивой жизнью в твоем настоящем.
«Не оглядывайся назад… чтобы тебе не погибнуть»…
23.04.2009 в 18:55
Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему.
Евангелие от Луки 1,37-38
Благовещение – евангельское событие, рассказывающее нам о явлении ангела, который возвестил Марии о том, что приближается время прихода Христа Спасителя в мир. А значит, настала пора и для обычного человека совершить необычное, великое дело – стать Матерью Господа и Спасителя Иисуса Христа. Эта евангельская история об осмысленности, благодарности, честности и решимости. Эта история об обычной женщине, изменившей миллионы человеческих судеб.
Первое, о чем нам говорит сегодняшнее Евангелие, - это честное и осмысленное поведение Марии. Она «смущается», она «размышляет» (Лк. 1,29). Есть место эмоциям, но и разум не оттеснен на задворки. Она размышляла об услышанном и увиденном. Так важно для каждого из нас не давать волю одним чувствам, не подчинять себя только лишь эмоциональному порыву в вопросах веры.
Да и не только веры. Из опыта своей собственной жизни мы можем подтвердить апостольские слова «гнев человеческий не творит правды Божьей». Или, по-другому, «не руби с плеча», «не пори горячку». А то чаще всего получается так: дал волю эмоциям, разломав всех и вся (а вдобавок и себя самого), и зашёл в тупик. А затем начинаешь думать, как бы теперь все уладить.
Мария не торопилась, она размышляла. В главных вещах не надо торопиться… Твое спасение, твоя жизнь и, в конце концов, жизнь твоих близких – это слишком серьезные вещи, чтобы от них отшутиться или спрятаться в делах. И вот здесь не торопись уйти в цинизм или в повседневную суету (работу, учебу, решение проблем). Если тебя позвал Господь, не рискуй отказываться… Он может позвать тебя через человека, пригласившего тебя в Церковь. И ты уже готов привести стандартные доводы того, почему ты не пойдешь на богослужение: «богослужение слишком рано», «у меня домашние дела», «у меня деловые встречи», «болит голова», «тяжесть на желудке», «хорошая программа по ТВ», «не наша у вас вера», «я уже был в вашей церкви», «у вас в церкви есть люди, видеть которых не могу», «с Богом я и дома пообщаюсь, почитаю Писание, помолюсь»… Да и мало ли еще чего ты можешь напридумать, оправдывая подлинную причину своего нежелания переступить церковный порог и оказаться в Божьем присутствии. А настоящая причина очень проста: Бог для тебя не представляет какой-либо ценности, Господь не является важной частью твоей жизни. А вот деньги являются важной частью твоей жизни, связи являются, машина является, пища является, одежда является, обиды являются, зависть и злость являются, творчество является, удовольствия являются, люди являются,. А вот Господь нет. Конечно же, вслух с этим ты не согласишься, будешь спорить, защищаться. Но правда остается правдой: ты Его просто не любишь… Когда ты кого-то или что-то любишь, ты к этому стремишься.
Удивительно, что Мария, смущаясь и, быть может, даже сомневаясь, ставит вполне рациональный вопрос: «как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк. 1,34). Не грех спрашивать, не грех сомневаться и разочаровываться, ошибка – бежать от церкви и Бога в своей жизни. Мария не пряталась, она спрашивала, она пыталась понять, прежде чем сказать «да» или «нет».
Второе, мы видим милосердие Божье, проявленное по отношению к Марии. Никаких доказательств из Священного Писания, никаких сиюминутных чудес, никакой рекламы и заманивания. Простое обращение к реальности в жизни близкого Марии человека. «Твоя родственница, Елисавета, - беременна», и все… «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц» (Лк. 1,36).
Зачем тебе что-то доказывать – посмотри на свою жизнь, какой она была без Бога и какой стала, когда ты начал обращаться к Нему… ”Ну и что? Так ведь вот эта проблема так и не разрешилась, да еще и новые появились! Причем здесь Бог?!”, или “эта ситуация все равно бы разрешилась и без Бога” - это стандартные возражения неблагодарного человека.
Точно так же мы проявляем неблагодарность и к тем, кто когда-то нам помог, защитил, прикрыл, поддержал. Когда помогали, давали взаймы, поддерживали, близкие и друзья были хорошими. А затем, когда миновала беда, яма позади, мы поднялись и горделиво бросаем обидные слова своим родителям, близким и друзьям: «А причем ты-то здесь?! Я сам все разрешил. Да и без тебя все равно бы это все разрешилось. И без тебя бы я нашел этого человека. И без твоей помощи получил то, в чем нуждался. И без твоих слов и советов перетерпел и успокоился бы»…
Елисавета была благодарным человеком, и она дождалась чуда в своей жизни. Всю жизнь прождав и, вероятно, отчаявшись, она не отвернулась от Бога. И Бог подарил ей сына. Она стала матерью Иоанна Крестителя, Иоанна Предтечи.
Мария оказалась благодарным человеком. Она радовалась и благодарила Бога за чудо, которое произошло с ее родственницей. Вероятно, именно поэтому позже она сказала ангелу: «се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38). Если я благодарный человек, то я иду к Богу, а не списываю все на случайность. Если я благодарный человек, то я иду к тому человеку, который пытался мне помочь, а не сотрясаю воздух фразами: «ну и что толку, что он пытался мне помочь, так ведь ничего не вышло, за что ему спасибо? за то, что я ждал и ничего не получил?!». Если я благодарный человек, то я иду к тому человеку, который мне помог и мне не жалко ни времени, ни слов для него. Если я благодарный человек, то я иду к Богу…
Наконец, последнее, ангел произносит глубокие слова, фактически это обетование: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1,37). И Мария слышит их.
Бог сотворит все как Он задумал, сделает то, что Ему нужно - с тобой или без тебя. Но где тогда будешь ты? Что ты сможешь Ему сказать? Да, понятно, что «я просто испугался», «мне помешал финансовый кризис или дефолт», «из меня выпили все соки тесть и теща (свекор и свекровь)», «мне не повезло с родителями и работой», «я уже стар или слишком молод», «это не мой уровень», «у меня слишком много проблем и без того»… Но что с тобою будет после таких слов? Жизнь ведь нам не принадлежит и от нас не зависит, мгновение - и нас уже нет. А дальше суд перед Господом и решение твоей участи…
Мария, услышав обетование, сказанное ангелом, не медлила. Она подумала, все взвесила и сказала «да». Вот теперь уже Мария не брала время для раздумья. Зачем? Согласно христианской традиции «между правильной мыслью и правильным поступком не должно быть мгновения»… Иначе ты передумаешь, другие голоса тебя отговорят пойти по правильному пути. В такой момент уже не надо думать, а надо действовать: «начни и делай; Господь будет с тобой» (1-Паралипоменон 22,16). Мария, сказав «да», открыла дверь для Рождества Христова…
Господи, я прошу Тебя, научи меня верить, научи думать, научи чувствовать, научи благодарить и научи меня действовать. Сохрани от поспешности, сохрани от промедления. Дай мне ощущать радость жизни и служения Тебе. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему.
Евангелие от Луки 1,37-38
Благовещение – евангельское событие, рассказывающее нам о явлении ангела, который возвестил Марии о том, что приближается время прихода Христа Спасителя в мир. А значит, настала пора и для обычного человека совершить необычное, великое дело – стать Матерью Господа и Спасителя Иисуса Христа. Эта евангельская история об осмысленности, благодарности, честности и решимости. Эта история об обычной женщине, изменившей миллионы человеческих судеб.
Первое, о чем нам говорит сегодняшнее Евангелие, - это честное и осмысленное поведение Марии. Она «смущается», она «размышляет» (Лк. 1,29). Есть место эмоциям, но и разум не оттеснен на задворки. Она размышляла об услышанном и увиденном. Так важно для каждого из нас не давать волю одним чувствам, не подчинять себя только лишь эмоциональному порыву в вопросах веры.
Да и не только веры. Из опыта своей собственной жизни мы можем подтвердить апостольские слова «гнев человеческий не творит правды Божьей». Или, по-другому, «не руби с плеча», «не пори горячку». А то чаще всего получается так: дал волю эмоциям, разломав всех и вся (а вдобавок и себя самого), и зашёл в тупик. А затем начинаешь думать, как бы теперь все уладить.
Мария не торопилась, она размышляла. В главных вещах не надо торопиться… Твое спасение, твоя жизнь и, в конце концов, жизнь твоих близких – это слишком серьезные вещи, чтобы от них отшутиться или спрятаться в делах. И вот здесь не торопись уйти в цинизм или в повседневную суету (работу, учебу, решение проблем). Если тебя позвал Господь, не рискуй отказываться… Он может позвать тебя через человека, пригласившего тебя в Церковь. И ты уже готов привести стандартные доводы того, почему ты не пойдешь на богослужение: «богослужение слишком рано», «у меня домашние дела», «у меня деловые встречи», «болит голова», «тяжесть на желудке», «хорошая программа по ТВ», «не наша у вас вера», «я уже был в вашей церкви», «у вас в церкви есть люди, видеть которых не могу», «с Богом я и дома пообщаюсь, почитаю Писание, помолюсь»… Да и мало ли еще чего ты можешь напридумать, оправдывая подлинную причину своего нежелания переступить церковный порог и оказаться в Божьем присутствии. А настоящая причина очень проста: Бог для тебя не представляет какой-либо ценности, Господь не является важной частью твоей жизни. А вот деньги являются важной частью твоей жизни, связи являются, машина является, пища является, одежда является, обиды являются, зависть и злость являются, творчество является, удовольствия являются, люди являются,. А вот Господь нет. Конечно же, вслух с этим ты не согласишься, будешь спорить, защищаться. Но правда остается правдой: ты Его просто не любишь… Когда ты кого-то или что-то любишь, ты к этому стремишься.
Удивительно, что Мария, смущаясь и, быть может, даже сомневаясь, ставит вполне рациональный вопрос: «как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк. 1,34). Не грех спрашивать, не грех сомневаться и разочаровываться, ошибка – бежать от церкви и Бога в своей жизни. Мария не пряталась, она спрашивала, она пыталась понять, прежде чем сказать «да» или «нет».
Второе, мы видим милосердие Божье, проявленное по отношению к Марии. Никаких доказательств из Священного Писания, никаких сиюминутных чудес, никакой рекламы и заманивания. Простое обращение к реальности в жизни близкого Марии человека. «Твоя родственница, Елисавета, - беременна», и все… «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц» (Лк. 1,36).
Зачем тебе что-то доказывать – посмотри на свою жизнь, какой она была без Бога и какой стала, когда ты начал обращаться к Нему… ”Ну и что? Так ведь вот эта проблема так и не разрешилась, да еще и новые появились! Причем здесь Бог?!”, или “эта ситуация все равно бы разрешилась и без Бога” - это стандартные возражения неблагодарного человека.
Точно так же мы проявляем неблагодарность и к тем, кто когда-то нам помог, защитил, прикрыл, поддержал. Когда помогали, давали взаймы, поддерживали, близкие и друзья были хорошими. А затем, когда миновала беда, яма позади, мы поднялись и горделиво бросаем обидные слова своим родителям, близким и друзьям: «А причем ты-то здесь?! Я сам все разрешил. Да и без тебя все равно бы это все разрешилось. И без тебя бы я нашел этого человека. И без твоей помощи получил то, в чем нуждался. И без твоих слов и советов перетерпел и успокоился бы»…
Елисавета была благодарным человеком, и она дождалась чуда в своей жизни. Всю жизнь прождав и, вероятно, отчаявшись, она не отвернулась от Бога. И Бог подарил ей сына. Она стала матерью Иоанна Крестителя, Иоанна Предтечи.
Мария оказалась благодарным человеком. Она радовалась и благодарила Бога за чудо, которое произошло с ее родственницей. Вероятно, именно поэтому позже она сказала ангелу: «се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38). Если я благодарный человек, то я иду к Богу, а не списываю все на случайность. Если я благодарный человек, то я иду к тому человеку, который пытался мне помочь, а не сотрясаю воздух фразами: «ну и что толку, что он пытался мне помочь, так ведь ничего не вышло, за что ему спасибо? за то, что я ждал и ничего не получил?!». Если я благодарный человек, то я иду к тому человеку, который мне помог и мне не жалко ни времени, ни слов для него. Если я благодарный человек, то я иду к Богу…
Наконец, последнее, ангел произносит глубокие слова, фактически это обетование: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1,37). И Мария слышит их.
Бог сотворит все как Он задумал, сделает то, что Ему нужно - с тобой или без тебя. Но где тогда будешь ты? Что ты сможешь Ему сказать? Да, понятно, что «я просто испугался», «мне помешал финансовый кризис или дефолт», «из меня выпили все соки тесть и теща (свекор и свекровь)», «мне не повезло с родителями и работой», «я уже стар или слишком молод», «это не мой уровень», «у меня слишком много проблем и без того»… Но что с тобою будет после таких слов? Жизнь ведь нам не принадлежит и от нас не зависит, мгновение - и нас уже нет. А дальше суд перед Господом и решение твоей участи…
Мария, услышав обетование, сказанное ангелом, не медлила. Она подумала, все взвесила и сказала «да». Вот теперь уже Мария не брала время для раздумья. Зачем? Согласно христианской традиции «между правильной мыслью и правильным поступком не должно быть мгновения»… Иначе ты передумаешь, другие голоса тебя отговорят пойти по правильному пути. В такой момент уже не надо думать, а надо действовать: «начни и делай; Господь будет с тобой» (1-Паралипоменон 22,16). Мария, сказав «да», открыла дверь для Рождества Христова…
Господи, я прошу Тебя, научи меня верить, научи думать, научи чувствовать, научи благодарить и научи меня действовать. Сохрани от поспешности, сохрани от промедления. Дай мне ощущать радость жизни и служения Тебе. Во имя Иисуса Христа. Аминь.
25.01.2009 в 00:57
Есть чувство правды в сердце человека
Святое Вечности зерно…
М.Ю. Лермонтов
«Нет правды на земле» – кто из нас в сердцах хотя бы раз не говорил таких слов? Нет правды? Но какой правды? У каждого из нас своя правда, свое понимание жизни, свое восприятие человека рядом с нами. И чья правда истинна?
Порою нам кажется, что мы должны любым способом навязать свою правду окружающим. Неважно, что мы пройдем по головам, не важно, что больно раним, важно, что докажем, что правы именно мы. Эти бесконечные разговоры и пересуды, которым, как водится, конца и края нет, изматывают нас и ведут к внутреннему надлому, ведут к депрессии.
А бывает и так, что мы оказываемся перед сомнительным выбором: сказать правильно или правдиво. И чаще всего говорим «правильно», с тем, чтобы не выделяться из толпы, вернее, чтобы добиться желаемого: расположения человека, прибавки к зарплате, повышения по служебной лестнице, да много еще чего. А вот с правдой дело всегда обстоит намного сложнее. И когда мы встречаемся с человеком думающим, говорящим и поступающим честно, это навсегда остается в памяти.
В этой связи можно вспомнить известный эпизод из романа «Братья Карамазовы». Иван, рассказав Алеше о помещике, затравившем ребенка собаками, ставит перед ним страшный вопрос: «Ну… что же его? Расстрелять? Для удовлетворения нравственного чувства расстрелять? Говори, Алеша! – Расстрелять! – тихо проговорил Алеша… - Браво! - завопил Иван в каком то восторге – уж коли ты сказал, значит… Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит!».
Позднее Лиза Хохлакова яснее выразит эту мысль в разговоре с Алешей: «все говорят, что ненавидят дурное, а про себя все его любят… теперь вашего брата судят за то, что он отца убил, и все любят, что он отца убил… Все говорят, что это ужасно, но про себя ужасно любят… - В ваших словах про всех есть правда, проговорил тихо Алеша». Вот она горечь «мира лежащего во зле» - думаешь одно, а говоришь и поступаешь совершенно по-другому. Но вместе с тем, вот она сила неземной правды, одержавшей победу в сердце Алеши Карамазова и порою дающей о себе знать и в наших сердцах.
Нередко мы думаем, что единственно верный выход - не искать правды и не думать о ней вовсе. Лучше уж не знать правды, проще оставить все как есть. Все равно ничего не добьешься.
Наш мир – это мир отсутствующей правды. Это вроде бы очевидно для всех. И вдруг эти недоуменные слова из Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).
В греческом языке было несколько слов, для обозначения понятия «счастья». Естественно, что все понятия, носящие ярко выраженный чувственный характер счастья, совершенно не соответствуют тому древнееврейскому слову «счастье» (esher), с которого Христос Спаситель начинает Нагорную проповедь. Такое счастье, по мнению одного из исследователей, «выступает как результат спасительного Божьего действия».
Из всех греческих слов, обозначающих различные аспекты счастья в Евангелии, употребляется именно makarios - «блаженный», как наиболее адекватно передающее значение слова esher. В библейском контексте «блаженный» означает «счастье, которое не зависит от человека», «счастье, которое может дать человеку только Бог».
В глубине своего сердца мы можем с этим согласиться. Поскольку не находя правды на земле, человек рано или поздно устремляется к горнему, ища тем самым чего-то большего, чем он сам. В христианском понимании поиск правды – это, в конечном счете, мучительный поиск Бога (Ис. 51:1). Да и само слово человек (чело-лицо, взор; век-вечность) означает: «тот, чье лицо обращено вверх, к небу, как цели бытия и будущему жилищу». Человек это тот, кто смотрит на вечность, как на цель своего существования…
У лауреата Нобелевской премии, испанского поэта Хуана Хименеса в одном из стихотворений есть такие слова: «мы думали что все на свете – забвенье, щебень и зола… А в сердце правда улыбалась и часа своего ждала». В течении многих веков человек пытался понять: откуда в его сердце живет эта неистребимая жажда правды? С христианской точки зрения, ответ на этот вопрос явился через Воплощение Христово. Правда сердечная дождалась своего часа. Время отступило перед Вечностью, и человек обрел родство с Богом в Личности Христовой. Взошло Солнце правды, и с той поры каждый из нас может получить «исцеление в лучах Его» (Мал.4:2).
Евангелие утверждает, что пришедший к Господу не будет алкать и жаждать, потому что утолит духовный голод и обретет покой. Однажды ступив на путь веры, человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную. Евангелие утверждает, что пришедший к Господу, не будет алкать и жаждать, потому что утолит свой духовный голод и обретет мир и покой в своей душе. Однажды ступив на путь веры человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную.
«Кажущее ложью, - писал арх. Иоанн (Шаховской), - может принадлежать к Правде Последней. Правда последняя имеет свой кенозис, истощение в мире. Мать праведно укрывает от ребенка непосильную для него правду; люди свято утаивают тяжкие вести от больных и слабых… «Правая рука» евангельская лжет, преуменьшая и скрывая свои дела от «левой руки»… Последняя Правда выше противопоставлений».
Об этом же пишет и видный католический богослов ХХ века Бернхард Геринг, указывая, что наше общество нуждается в людях научившихся у Господа «милосердной справедливости», научившихся правде «которая не укоряет и не уязвляет».
Удивительный ответ горнего мира на мучающие нас вопросы о правде и по сей день являет себя не только в евангельских словах, но и в окружающей нас жизни. Достаточно вспомнить фильм «Брат-2», в котором под занавес звучат ключевые слова Данилы Багрова: «Я вот думаю, что сила в правде! У кого правда, тот и сильнее! Вот ты обманул кого-то, денег нажил и чего, сильнее стал? Нет, не стал, потому что правды за тобой нет!».
На одном из «круглых столов» уже Сергей Бодров скажет об этом определеннее: «В эпоху хаоса и злой первобытной природы люди сели у костра, они только начали говорить, и один из них сказал несколько слов, и они звучали как «Надо защищать своих! Надо защищать женщину! Надо защищать брата!». Но дальше они пока не двинулись. Пока не двинулись. Это потом будет все остальное. Потом они обретут Христа. Но пока они дальше не двинулись».
Делая скидку на нашу нерешительность и медлительность меняться на добро, Нагорная проповедь как бы подталкивает нас, по крайней мере, двинуться в этом направлении. В самом начале романа «Преступление и наказание» Родион Раскольников размышляет: «Любопытно, что люди больше всего боятся? – Нового шага». Как важно успеть сделать этот шаг навстречу к Вечности каждому из нас, сделать шаг, пока мы еще живы. Как важно помочь сделать правильный выбор своему ребенку, пока это еще в наших силах. Потому что «потом» может не быть…
Господь в Своей милосердной справедливости дает нам и нашим ближним то, в чем мы действительно нуждаемся: «Возьми свое и пойди; я хочу дать этому то же что и тебе» (Мф. 20:14). И какой мир воцаряется в измотанной за день душе, когда мы при встрече с Вечной Правдой вдруг обнаруживаем в себе давно забытые чувства сопереживания и сострадания, когда можем заплакать от счастья при соприкосновении с добрым, чистым и светлым. Как здорово почувствовать себя переживающим, почувствовать живым. Какое счастье вновь отыскать в своем сердце и любовь и веру. Как здорово прозреть и понять, что «только у Господа… правда» (Ис. 45:24).
Святое Вечности зерно…
М.Ю. Лермонтов
«Нет правды на земле» – кто из нас в сердцах хотя бы раз не говорил таких слов? Нет правды? Но какой правды? У каждого из нас своя правда, свое понимание жизни, свое восприятие человека рядом с нами. И чья правда истинна?
Порою нам кажется, что мы должны любым способом навязать свою правду окружающим. Неважно, что мы пройдем по головам, не важно, что больно раним, важно, что докажем, что правы именно мы. Эти бесконечные разговоры и пересуды, которым, как водится, конца и края нет, изматывают нас и ведут к внутреннему надлому, ведут к депрессии.
А бывает и так, что мы оказываемся перед сомнительным выбором: сказать правильно или правдиво. И чаще всего говорим «правильно», с тем, чтобы не выделяться из толпы, вернее, чтобы добиться желаемого: расположения человека, прибавки к зарплате, повышения по служебной лестнице, да много еще чего. А вот с правдой дело всегда обстоит намного сложнее. И когда мы встречаемся с человеком думающим, говорящим и поступающим честно, это навсегда остается в памяти.
В этой связи можно вспомнить известный эпизод из романа «Братья Карамазовы». Иван, рассказав Алеше о помещике, затравившем ребенка собаками, ставит перед ним страшный вопрос: «Ну… что же его? Расстрелять? Для удовлетворения нравственного чувства расстрелять? Говори, Алеша! – Расстрелять! – тихо проговорил Алеша… - Браво! - завопил Иван в каком то восторге – уж коли ты сказал, значит… Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит!».
Позднее Лиза Хохлакова яснее выразит эту мысль в разговоре с Алешей: «все говорят, что ненавидят дурное, а про себя все его любят… теперь вашего брата судят за то, что он отца убил, и все любят, что он отца убил… Все говорят, что это ужасно, но про себя ужасно любят… - В ваших словах про всех есть правда, проговорил тихо Алеша». Вот она горечь «мира лежащего во зле» - думаешь одно, а говоришь и поступаешь совершенно по-другому. Но вместе с тем, вот она сила неземной правды, одержавшей победу в сердце Алеши Карамазова и порою дающей о себе знать и в наших сердцах.
Нередко мы думаем, что единственно верный выход - не искать правды и не думать о ней вовсе. Лучше уж не знать правды, проще оставить все как есть. Все равно ничего не добьешься.
Наш мир – это мир отсутствующей правды. Это вроде бы очевидно для всех. И вдруг эти недоуменные слова из Нагорной проповеди: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).
В греческом языке было несколько слов, для обозначения понятия «счастья». Естественно, что все понятия, носящие ярко выраженный чувственный характер счастья, совершенно не соответствуют тому древнееврейскому слову «счастье» (esher), с которого Христос Спаситель начинает Нагорную проповедь. Такое счастье, по мнению одного из исследователей, «выступает как результат спасительного Божьего действия».
Из всех греческих слов, обозначающих различные аспекты счастья в Евангелии, употребляется именно makarios - «блаженный», как наиболее адекватно передающее значение слова esher. В библейском контексте «блаженный» означает «счастье, которое не зависит от человека», «счастье, которое может дать человеку только Бог».
В глубине своего сердца мы можем с этим согласиться. Поскольку не находя правды на земле, человек рано или поздно устремляется к горнему, ища тем самым чего-то большего, чем он сам. В христианском понимании поиск правды – это, в конечном счете, мучительный поиск Бога (Ис. 51:1). Да и само слово человек (чело-лицо, взор; век-вечность) означает: «тот, чье лицо обращено вверх, к небу, как цели бытия и будущему жилищу». Человек это тот, кто смотрит на вечность, как на цель своего существования…
У лауреата Нобелевской премии, испанского поэта Хуана Хименеса в одном из стихотворений есть такие слова: «мы думали что все на свете – забвенье, щебень и зола… А в сердце правда улыбалась и часа своего ждала». В течении многих веков человек пытался понять: откуда в его сердце живет эта неистребимая жажда правды? С христианской точки зрения, ответ на этот вопрос явился через Воплощение Христово. Правда сердечная дождалась своего часа. Время отступило перед Вечностью, и человек обрел родство с Богом в Личности Христовой. Взошло Солнце правды, и с той поры каждый из нас может получить «исцеление в лучах Его» (Мал.4:2).
Евангелие утверждает, что пришедший к Господу не будет алкать и жаждать, потому что утолит духовный голод и обретет покой. Однажды ступив на путь веры, человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную. Евангелие утверждает, что пришедший к Господу, не будет алкать и жаждать, потому что утолит свой духовный голод и обретет мир и покой в своей душе. Однажды ступив на путь веры человек откроет для себя глубину правды Христовой и увидит ее многообразность, увидит ее непохожесть на правду земную.
«Кажущее ложью, - писал арх. Иоанн (Шаховской), - может принадлежать к Правде Последней. Правда последняя имеет свой кенозис, истощение в мире. Мать праведно укрывает от ребенка непосильную для него правду; люди свято утаивают тяжкие вести от больных и слабых… «Правая рука» евангельская лжет, преуменьшая и скрывая свои дела от «левой руки»… Последняя Правда выше противопоставлений».
Об этом же пишет и видный католический богослов ХХ века Бернхард Геринг, указывая, что наше общество нуждается в людях научившихся у Господа «милосердной справедливости», научившихся правде «которая не укоряет и не уязвляет».
Удивительный ответ горнего мира на мучающие нас вопросы о правде и по сей день являет себя не только в евангельских словах, но и в окружающей нас жизни. Достаточно вспомнить фильм «Брат-2», в котором под занавес звучат ключевые слова Данилы Багрова: «Я вот думаю, что сила в правде! У кого правда, тот и сильнее! Вот ты обманул кого-то, денег нажил и чего, сильнее стал? Нет, не стал, потому что правды за тобой нет!».
На одном из «круглых столов» уже Сергей Бодров скажет об этом определеннее: «В эпоху хаоса и злой первобытной природы люди сели у костра, они только начали говорить, и один из них сказал несколько слов, и они звучали как «Надо защищать своих! Надо защищать женщину! Надо защищать брата!». Но дальше они пока не двинулись. Пока не двинулись. Это потом будет все остальное. Потом они обретут Христа. Но пока они дальше не двинулись».
Делая скидку на нашу нерешительность и медлительность меняться на добро, Нагорная проповедь как бы подталкивает нас, по крайней мере, двинуться в этом направлении. В самом начале романа «Преступление и наказание» Родион Раскольников размышляет: «Любопытно, что люди больше всего боятся? – Нового шага». Как важно успеть сделать этот шаг навстречу к Вечности каждому из нас, сделать шаг, пока мы еще живы. Как важно помочь сделать правильный выбор своему ребенку, пока это еще в наших силах. Потому что «потом» может не быть…
Господь в Своей милосердной справедливости дает нам и нашим ближним то, в чем мы действительно нуждаемся: «Возьми свое и пойди; я хочу дать этому то же что и тебе» (Мф. 20:14). И какой мир воцаряется в измотанной за день душе, когда мы при встрече с Вечной Правдой вдруг обнаруживаем в себе давно забытые чувства сопереживания и сострадания, когда можем заплакать от счастья при соприкосновении с добрым, чистым и светлым. Как здорово почувствовать себя переживающим, почувствовать живым. Какое счастье вновь отыскать в своем сердце и любовь и веру. Как здорово прозреть и понять, что «только у Господа… правда» (Ис. 45:24).
26.10.2008 в 20:38
