Говоришь другим о том, что собираешься сделать… и срывается… В какой-то момент может быть ты испугался, или уже отчаялся "дойти до финиша", а бывает и так, что тебе помешали другие…
Говоришь себе самому… и обретаешь желаемое… Получается выкарабкаться, пробиться к своему, вернуть потерянное, построить новое… Когда договариваешься с собой и делаешь у тебя получается…
PS "Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Евангелие от Матфея 9,21).
"Говорила сама в себе" - есть договоренность с собою… Есть начало пути - решение… и есть путь, до самого финиша, до обретения исцеления..
Говоришь себе самому… и обретаешь желаемое… Получается выкарабкаться, пробиться к своему, вернуть потерянное, построить новое… Когда договариваешься с собой и делаешь у тебя получается…
PS "Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Евангелие от Матфея 9,21).
"Говорила сама в себе" - есть договоренность с собою… Есть начало пути - решение… и есть путь, до самого финиша, до обретения исцеления..
15.05.2015 в 21:36
комментироватьПрорыв – это прощание;
прощание навек с тем, что знакомо и что близко,
с тем, что возможно имеет и положительные стороны…
Карл Барт (1886-1968)
В повести А.П. Чехова «Степь» из разговора попутчиков Егорушка понимает, «что у всех его новых знакомых, несмотря на разницу лет и характеров, было одно общее, делавшее их похожими друг на друга: все они были люди с прекрасным прошлым и с очень нехорошим настоящим; о своем прошлом они, все до одного, говорили с восторгом, к настоящему же относились почти с презрением. Русский человек любит вспоминать, но не любит жить» .
«Любит вспоминать, но не любит жить»… Церковная традиция в тексте Священного Писания сохранила память о женщине, потерявшей из-за привязанности к прошлому свое настоящее и будущее, потерявшей свою жизнь…
А дело было так. Достаточно давно в жизнь одной обычной семьи вошло чудо. К людям пришли ангелы Господни, пришли чтобы спасти от смерти, сказав Лоту, главе семейства, казалось бы простые слова: «спасай душу свою: не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». Ангелы даже помогли семье сделать этот непростой выбор в пользу жизни: «взяли его за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города» .
«Жена же Лотова оглянулась»… Она посмотрела назад. Там был ее дом, там оставалась ее радость и боль, там жила ее любовь к мужу, там росли ее дети, там прошла ее жизнь. Она оглянулась и «стала соляным столпом» . Она осталась в своем прошлом. Пусть и в хорошем прошлом, но осталась там. Осталась вне жизни. Осталась навсегда. Прошлое просто помешало ей выжить. Вот и вся история…
Ветхозаветное предостережение «не оглядывайся… чтобы тебе не погибнуть» в наше время звучит не менее актуально, чем две тысячи лет назад. Остаться и погибнуть можно как в хорошем, так и в плохом прошлом. Жена Лота погибла в хорошем прошлом. Многие из нас гибнут в плохом…
Слишком просто мы сегодня вязнем в нашем прошлом. Увязаем в старых обидах, страхах, предательстве, несправедливости, увязаем в боли. И, вроде бы, хотим все это забыть, даже делаем усилие отвлечься от неприятных воспоминаний, переключиться на что-то позитивное. Но, как назло, наша память и наши близкие снова и снова возвращают нас в прошлое.
Прошлое временами будет напоминать о себе. Напоминать, захватывая мысли и сердце, реанимируя ушедшие переживания… И вот, надо как-то научиться отпускать свое прошлое. Речь идет не о банальном забвении прошлого, а том, чтобы с прошлым научится жить дальше. Но прежде, отпустив его…
«Время лечит» - обычная отговорка тех, кто не хочет нести ответственность за прошлую трусость и ложь, нести ответственность за подлость и предательство. Нечто подобное происходит и с Пилатом из произведения Анатоля Франса «Прокуратор Иудеи»: «Понтий Пилат нахмурил брови и потер рукою лоб, пробегая мыслию минувшее. Немного помолчав, он прошептал: Иисус? Назарей? Не помню» . Сложно вспоминать то, о чем мечтаешь забыть раз и навсегда…
А нередко и мы сами будем вытаскивать из прошлого свою обиду и боль… Так уже бывало с нами. В детстве, разбив коленку в кровь, мы ждали когда рана заживет и покроется корочкой. Но отчего-то у каждого из нас появлялась одна и та же мысль - содрать ее вновь…
Наверное, это было подсознательное желание, чтобы о нас снова кто-то позаботился, нас вновь пожалели. Поэтому когда ты видишь человека, возвращающегося к боли из прошлого, не суди его. Он просто желает получить сочувствие и заботу окружающих.
В христианской традиции человек учится общежитию со своим прошлым через опыт прощения. Прощение не равно забвению. Поскольку с церковной точки зрения забывчивость в нас «от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности к греху, а грех, тяготящий совесть, не забудется» .
Духовное взросление предполагает, по меньшей мере, три этапа: 1. Я прощаю, помню и живу с прошлым дальше; 2. Я прощаю, помню, но не живу прошлым; 3. Я прощаю, помню, но прошлое уже не влияет на мое настоящее и будущее.
Как трудно бывает сказать «я прощаю тебя» тому, кто причинил мне боль… Еще сложнее вырасти в эту самую фразу «я прощаю тебя». Пройдут месяцы, а может и годы, прежде чем произнесенная фраза наполнится соответствующим содержанием и придет исцеление…
«Прошлое не проходит, - замечает митр. Антоний Сурожский, - прошлое остается в нас, пока оно не изжило. А изживается оно подвигом покаяния со стороны грешника и подвигом прощения со стороны жертвы» .
Но даже и тогда из глубины нашей памяти прощенная обида и нанесенная рана будут поднимать в нас справедливое негодование и щемящее чувство боли. И это вовсе не означает, что мы не простили. Просто нечаянно прикоснувшись к шрамам, мы вспомним о времени и причинах их появления. Не более того. Ведь ты уже простил. Ты уже научился жить с прошлым дальше. Если прошлое не мешает твоему настоящему – значит ты простил.
А с памятью не борись, борись с равнодушием, завистью и ложью…
Равнодушие поражает меня тогда, когда я вижу своего обидчика из прошлого обделенным, несправедливо наказанным, оплеванным и растоптанным. Когда вижу, как у него начинает что-то рушиться в жизни. Вижу и… прохожу мимо. Ну и пускай несправедливо его облили грязью. Пусть оклеветали и разрушили его жизнь. Мне-то какое дело до всего этого? В конце концов, сам и виноват. Наконец, любимая фраза равнодушного христианина: «это тебя Бог наказал». Это мы так вслух говорим.
А про себя добавляем: «Так тебе и надо! Это тебе за всю мою боль. За все, что ты сделал. Это тебе за все то, что было у тебя и никогда не будет у меня». И какая-то необъяснимая радость охватывает равнодушного человека, который с удовольствием начинает рассказывать другим о бедах, обрушившихся на голову своего врага из прошлого…
Зависть охватывает меня тогда, когда я обнаруживаю, что мой враг из прошлого оказывается в зоне комфорта. У него все складывается в работе, творчестве, семье. Почему-то «он не погиб», почему-то «Бог его не наказал», отчего-то «семья у него не распалась». Не помогло мое желание, мои действия и даже мои молитвы, чтобы столкнуть его в яму. А мне ведь так этого хотелось…
И я начинаю судорожно искать объяснение его успеху. Да это все его родители. Это его друзья, а не он сам. Просто у него могущественные покровители. А если я вдобавок «церковный человек», то, конечно же, с библейской осведомленностью замечу: «это ему лукавый помогает»… Но даже если все это правда, ты-то почему и чему завидуешь?
Ложь проявляется во мне тогда, когда приглушенное прошлое позволяет мне начать общаться с моим врагом из прошлого… «Время прошло, чего теперь-то кулаками махать?», «Давай не будем возвращаться к прошлому»…
Но если в сердце остались зависть и равнодушие, то не лжем ли мы, вступая в диалог с врагом из прошлого? Может для начала, если я церковный человек, попытаться примириться с Богом, простив своего врага в молитве?
Как воцерковленные люди мы в преддверии причастия вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И, вроде бы, все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от прощения, и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении грех причащаться». Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное, Господь, я не просто не могу, я, честно сказать, не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты, Господь, умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие и незнакомые люди много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия». Вот как-то так…
У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное, чтобы они прозвучали, оформившись в молитву. Господь может разрушить власть прошлого над нами. Главное сделать шаг из своего прошлого навстречу настоящему, сделать шаг навстречу Богу. В остальном Он обязательно поможет. Он исцелит твое сердце, исцелит твою память. Он даст тебе мужество простить, и с памятью о прошлом, даст силы жить полноценной, красивой жизнью в твоем настоящем.
«Не оглядывайся назад… чтобы тебе не погибнуть»…
прощание навек с тем, что знакомо и что близко,
с тем, что возможно имеет и положительные стороны…
Карл Барт (1886-1968)
В повести А.П. Чехова «Степь» из разговора попутчиков Егорушка понимает, «что у всех его новых знакомых, несмотря на разницу лет и характеров, было одно общее, делавшее их похожими друг на друга: все они были люди с прекрасным прошлым и с очень нехорошим настоящим; о своем прошлом они, все до одного, говорили с восторгом, к настоящему же относились почти с презрением. Русский человек любит вспоминать, но не любит жить» .
«Любит вспоминать, но не любит жить»… Церковная традиция в тексте Священного Писания сохранила память о женщине, потерявшей из-за привязанности к прошлому свое настоящее и будущее, потерявшей свою жизнь…
А дело было так. Достаточно давно в жизнь одной обычной семьи вошло чудо. К людям пришли ангелы Господни, пришли чтобы спасти от смерти, сказав Лоту, главе семейства, казалось бы простые слова: «спасай душу свою: не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». Ангелы даже помогли семье сделать этот непростой выбор в пользу жизни: «взяли его за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города» .
«Жена же Лотова оглянулась»… Она посмотрела назад. Там был ее дом, там оставалась ее радость и боль, там жила ее любовь к мужу, там росли ее дети, там прошла ее жизнь. Она оглянулась и «стала соляным столпом» . Она осталась в своем прошлом. Пусть и в хорошем прошлом, но осталась там. Осталась вне жизни. Осталась навсегда. Прошлое просто помешало ей выжить. Вот и вся история…
Ветхозаветное предостережение «не оглядывайся… чтобы тебе не погибнуть» в наше время звучит не менее актуально, чем две тысячи лет назад. Остаться и погибнуть можно как в хорошем, так и в плохом прошлом. Жена Лота погибла в хорошем прошлом. Многие из нас гибнут в плохом…
Слишком просто мы сегодня вязнем в нашем прошлом. Увязаем в старых обидах, страхах, предательстве, несправедливости, увязаем в боли. И, вроде бы, хотим все это забыть, даже делаем усилие отвлечься от неприятных воспоминаний, переключиться на что-то позитивное. Но, как назло, наша память и наши близкие снова и снова возвращают нас в прошлое.
Прошлое временами будет напоминать о себе. Напоминать, захватывая мысли и сердце, реанимируя ушедшие переживания… И вот, надо как-то научиться отпускать свое прошлое. Речь идет не о банальном забвении прошлого, а том, чтобы с прошлым научится жить дальше. Но прежде, отпустив его…
«Время лечит» - обычная отговорка тех, кто не хочет нести ответственность за прошлую трусость и ложь, нести ответственность за подлость и предательство. Нечто подобное происходит и с Пилатом из произведения Анатоля Франса «Прокуратор Иудеи»: «Понтий Пилат нахмурил брови и потер рукою лоб, пробегая мыслию минувшее. Немного помолчав, он прошептал: Иисус? Назарей? Не помню» . Сложно вспоминать то, о чем мечтаешь забыть раз и навсегда…
А нередко и мы сами будем вытаскивать из прошлого свою обиду и боль… Так уже бывало с нами. В детстве, разбив коленку в кровь, мы ждали когда рана заживет и покроется корочкой. Но отчего-то у каждого из нас появлялась одна и та же мысль - содрать ее вновь…
Наверное, это было подсознательное желание, чтобы о нас снова кто-то позаботился, нас вновь пожалели. Поэтому когда ты видишь человека, возвращающегося к боли из прошлого, не суди его. Он просто желает получить сочувствие и заботу окружающих.
В христианской традиции человек учится общежитию со своим прошлым через опыт прощения. Прощение не равно забвению. Поскольку с церковной точки зрения забывчивость в нас «от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности к греху, а грех, тяготящий совесть, не забудется» .
Духовное взросление предполагает, по меньшей мере, три этапа: 1. Я прощаю, помню и живу с прошлым дальше; 2. Я прощаю, помню, но не живу прошлым; 3. Я прощаю, помню, но прошлое уже не влияет на мое настоящее и будущее.
Как трудно бывает сказать «я прощаю тебя» тому, кто причинил мне боль… Еще сложнее вырасти в эту самую фразу «я прощаю тебя». Пройдут месяцы, а может и годы, прежде чем произнесенная фраза наполнится соответствующим содержанием и придет исцеление…
«Прошлое не проходит, - замечает митр. Антоний Сурожский, - прошлое остается в нас, пока оно не изжило. А изживается оно подвигом покаяния со стороны грешника и подвигом прощения со стороны жертвы» .
Но даже и тогда из глубины нашей памяти прощенная обида и нанесенная рана будут поднимать в нас справедливое негодование и щемящее чувство боли. И это вовсе не означает, что мы не простили. Просто нечаянно прикоснувшись к шрамам, мы вспомним о времени и причинах их появления. Не более того. Ведь ты уже простил. Ты уже научился жить с прошлым дальше. Если прошлое не мешает твоему настоящему – значит ты простил.
А с памятью не борись, борись с равнодушием, завистью и ложью…
Равнодушие поражает меня тогда, когда я вижу своего обидчика из прошлого обделенным, несправедливо наказанным, оплеванным и растоптанным. Когда вижу, как у него начинает что-то рушиться в жизни. Вижу и… прохожу мимо. Ну и пускай несправедливо его облили грязью. Пусть оклеветали и разрушили его жизнь. Мне-то какое дело до всего этого? В конце концов, сам и виноват. Наконец, любимая фраза равнодушного христианина: «это тебя Бог наказал». Это мы так вслух говорим.
А про себя добавляем: «Так тебе и надо! Это тебе за всю мою боль. За все, что ты сделал. Это тебе за все то, что было у тебя и никогда не будет у меня». И какая-то необъяснимая радость охватывает равнодушного человека, который с удовольствием начинает рассказывать другим о бедах, обрушившихся на голову своего врага из прошлого…
Зависть охватывает меня тогда, когда я обнаруживаю, что мой враг из прошлого оказывается в зоне комфорта. У него все складывается в работе, творчестве, семье. Почему-то «он не погиб», почему-то «Бог его не наказал», отчего-то «семья у него не распалась». Не помогло мое желание, мои действия и даже мои молитвы, чтобы столкнуть его в яму. А мне ведь так этого хотелось…
И я начинаю судорожно искать объяснение его успеху. Да это все его родители. Это его друзья, а не он сам. Просто у него могущественные покровители. А если я вдобавок «церковный человек», то, конечно же, с библейской осведомленностью замечу: «это ему лукавый помогает»… Но даже если все это правда, ты-то почему и чему завидуешь?
Ложь проявляется во мне тогда, когда приглушенное прошлое позволяет мне начать общаться с моим врагом из прошлого… «Время прошло, чего теперь-то кулаками махать?», «Давай не будем возвращаться к прошлому»…
Но если в сердце остались зависть и равнодушие, то не лжем ли мы, вступая в диалог с врагом из прошлого? Может для начала, если я церковный человек, попытаться примириться с Богом, простив своего врага в молитве?
Как воцерковленные люди мы в преддверии причастия вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И, вроде бы, все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от прощения, и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении грех причащаться». Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное, Господь, я не просто не могу, я, честно сказать, не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты, Господь, умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие и незнакомые люди много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия». Вот как-то так…
У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное, чтобы они прозвучали, оформившись в молитву. Господь может разрушить власть прошлого над нами. Главное сделать шаг из своего прошлого навстречу настоящему, сделать шаг навстречу Богу. В остальном Он обязательно поможет. Он исцелит твое сердце, исцелит твою память. Он даст тебе мужество простить, и с памятью о прошлом, даст силы жить полноценной, красивой жизнью в твоем настоящем.
«Не оглядывайся назад… чтобы тебе не погибнуть»…
23.04.2009 в 18:55
Успокоится плачем страх,
Растворится в любви вина,
И оттает душа в слезах,
Понимая, что прощена
Константин Кинчев («Горько», рок-группа «Алиса»)
Сегодняшнее апостольское послание говорит нам о том что «жизнь явилась» (1-е Ин. 1,2). Что это означает для нас с вами? Что принципиально нового христианство говорит о жизни и о ее качестве?
Удивительно, но церковная традиция чаще всего говорит о том чего в жизни нам попросту не хватает, говорит о том, без чего наша с вами жизнь выглядит скучной и пустой.
А для жизни оказывается не так-то много и надо – нам необходимо здоровье, нам важна самореализация, нам хочется комфорта и достатка, нам нужны люди, которым мы не безразличны, мы с надеждой ожидаем появления близкого человека (а кто-то и рождения ребенка)…
И еще кое что не достает человеку для нормальной жизни – вера в Живого Бога. Почему? Да потому что без этого стерженька, без веры как то быстро все обесценивается и сходит на нет.
Здоровье слабеет. Комфорт, достаток и самореализация со временем перестают радовать. Близкие люди (как впрочем, и мы сами) искусно и последовательно отравляют наши чувства, разрушая самые светлые ожидания. Дети… они почему-то слишком быстро вырастают и как-то одинаково предают нас уходом в свою самостоятельную, взрослую жизнь. Им еще нужен наш ресурс, но уже не нужны мы сами…
И вот если мы бежим от веры, защищаемся от Бога, отказываемся от единственно верной точки опоры для своей жизни, то все из чего состоит наша жизнь, начинает сыпаться как карточный домик. Это просто дело времени… И особенно в период подведения итогов жизни, или перед лицом смерти…
Наверняка каждому из нас знакомо состояние отсутствия жизни. Мы устаем, мы теряем, мы обижаемся. И жизнь куда-то уходит… «Да, мне жить не хочется после этого!». «Да как я теперь с этим жить буду!». Вот как-то так мы и кричим в образовавшуюся пустоту. Поскольку к Богу кричать не научены…
Сегодняшнее чтение говорит нам о том, что Живой Бог приходит на землю, чтобы мы наконец-то смогли докричаться до Него. Вернее чтобы Он смог докричаться до каждого из нас… На самом деле крича, мы порою не слышим Его ответа, а если и слышим, то не всегда способны различить голос Божий среди множества других голосов. И вот здесь Церковь из своего многовекового опыта дает ряд важных советов в отношении нашей с вами жизни.
Во-первых, ты несовершенный человек и ты образ Божий. А это значит, что не смотря на все страшное и недостойное что у тебя есть внутри – ты Его образ. Да, ты поврежден грехом. Ты болеешь грехом. Ты слишком часто в своей жизни допускаешь ошибки. А слово «грех» в переводе как раз и означает «промах, ошибка». Об этом и сегодняшнее новозаветное чтение: «Если говорим что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Ин. 1,8). В тебе это есть…
Но из этого не следует что ты чужой Богу. Да, мы слишком далеко забрели, уйдя на чужбину, покинув отчий дом. Но Господь не ищет предлога, чтобы нас обвинить и наказать. Тем более, что для этого и предлога искать не надо, достаточно посмотреть на то, о чем мы думаем и как себя ведем, когда нас не видят другие…
Господь смотрит на наши раны от наших же ошибок и желает только одного - исцелить нас: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс.102,3). «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7,18).
Поэтому перестань играть с самим собою и с Богом. На сегодняшний день, ты - такой какой есть со всеми твоими плюсами и минусами. Господь знает, какие мы на самом деле и при этом не отказывается от нас. И ты не отказывайся от себя самого. Все что в тебе есть это – ты сам. Церковный опыт учит простому правилу - не беги от себя, а беги к Нему.
Иди к Нему, со всем своим скарбом и пожитками, главное иди к Богу. Именно таких как мы с вами Господь и зовет «придите ко Мне все труждающиесся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11,28). Слышите? Не уничтожу, не попрекну, а помогу. Важно решиться, и пойти со всем, что там внутри у нас накопилось за долгие годы (или за последние дни) к Господу…
Во-вторых, зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги? Вот лишь два текста, которые стоит запомнить, чтобы не отказываться от жизни, заметь от своей собственной жизни. Первый текст – «не предавайся греху и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7,17). Второй текст – «глупые умирают от недостатка разума» (Прит. 10,21).
Мы совершаем грехи, мы ошибаемся и как следствие вся наша жизнь превращается в единый заколдованный круг «сначала экзамены, затем уроки». Грех оглупляет человека. И вместо того чтобы обратиться за помощью к Богу, вместо того чтобы получать даром качественную информацию в Церкви – человек ищет заменители…
А казалось бы чего проще? «У кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1,5). Но с детства навязанная пословица «бесплатный сыр бывает только в мышеловке» мешает поверить, что нас не будут использовать. Можно подумать, что сейчас нас никто не использует. Использует и по полной программе…
А, Господь ждёт. Так для чего позволять оглуплять себя? Почему надо бежать от правдивого и исцеляющего церковного слова? Зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги?
В-третьих, если ты уже христианин – торопись благодарить. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1-е Фес. 5,18).
Апостол Иоанн пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1- Ин. 1,9). Вот как раз тот текст, который останавливает типичное ёрничество: «чтож теперь можно всю жизнь грешить и каяться, - попросил прощения и никакой тебе ответственности и заботы»…
Греческое слово exomologesis - переводится как «исповедание греха» так и «благодарность за воспринятый дар прощения». Получается, что попросить прощения – это только лишь половина подлинного покаяния. Вторая половина намного сложнее – свою жизнь выстроить из чувства благодарности за прощение и исцеление.
Так бывает и в нашей жизни, в отношениях с близкими. Тебя прощают там, где по определению ты не заслуживаешь снисхождения. И у тебя два пути – или плюнуть на прощение и доверие и продолжить гадить, или же измененным отношением, выправленной жизнью отблагодарить и оправдать оказанное доверие. Все упирается в личность, того, кто тебя простил и подарил еще один шанс. Насколько этот человек для тебя дорог? От этого зависит твой следующий шаг…
Точно так и в церковной действительности. Мы попросили прощение у Господа… и забыли сказать простое слово - «спасибо». А говорить о каких то поступках вообще не приходится. Мы с вами получили столько всего от Бога, получили просто так. Другие люди, такие же как и мы (и даже наверное в чем то лучше нас) не получили даже части того что дал нам Господь. И как мы собираемся дальше жить? Будем жить с полученным, без Бога? Или жить с полученным, благодаря Господа? Выбор за каждым из нас…
Растворится в любви вина,
И оттает душа в слезах,
Понимая, что прощена
Константин Кинчев («Горько», рок-группа «Алиса»)
Сегодняшнее апостольское послание говорит нам о том что «жизнь явилась» (1-е Ин. 1,2). Что это означает для нас с вами? Что принципиально нового христианство говорит о жизни и о ее качестве?
Удивительно, но церковная традиция чаще всего говорит о том чего в жизни нам попросту не хватает, говорит о том, без чего наша с вами жизнь выглядит скучной и пустой.
А для жизни оказывается не так-то много и надо – нам необходимо здоровье, нам важна самореализация, нам хочется комфорта и достатка, нам нужны люди, которым мы не безразличны, мы с надеждой ожидаем появления близкого человека (а кто-то и рождения ребенка)…
И еще кое что не достает человеку для нормальной жизни – вера в Живого Бога. Почему? Да потому что без этого стерженька, без веры как то быстро все обесценивается и сходит на нет.
Здоровье слабеет. Комфорт, достаток и самореализация со временем перестают радовать. Близкие люди (как впрочем, и мы сами) искусно и последовательно отравляют наши чувства, разрушая самые светлые ожидания. Дети… они почему-то слишком быстро вырастают и как-то одинаково предают нас уходом в свою самостоятельную, взрослую жизнь. Им еще нужен наш ресурс, но уже не нужны мы сами…
И вот если мы бежим от веры, защищаемся от Бога, отказываемся от единственно верной точки опоры для своей жизни, то все из чего состоит наша жизнь, начинает сыпаться как карточный домик. Это просто дело времени… И особенно в период подведения итогов жизни, или перед лицом смерти…
Наверняка каждому из нас знакомо состояние отсутствия жизни. Мы устаем, мы теряем, мы обижаемся. И жизнь куда-то уходит… «Да, мне жить не хочется после этого!». «Да как я теперь с этим жить буду!». Вот как-то так мы и кричим в образовавшуюся пустоту. Поскольку к Богу кричать не научены…
Сегодняшнее чтение говорит нам о том, что Живой Бог приходит на землю, чтобы мы наконец-то смогли докричаться до Него. Вернее чтобы Он смог докричаться до каждого из нас… На самом деле крича, мы порою не слышим Его ответа, а если и слышим, то не всегда способны различить голос Божий среди множества других голосов. И вот здесь Церковь из своего многовекового опыта дает ряд важных советов в отношении нашей с вами жизни.
Во-первых, ты несовершенный человек и ты образ Божий. А это значит, что не смотря на все страшное и недостойное что у тебя есть внутри – ты Его образ. Да, ты поврежден грехом. Ты болеешь грехом. Ты слишком часто в своей жизни допускаешь ошибки. А слово «грех» в переводе как раз и означает «промах, ошибка». Об этом и сегодняшнее новозаветное чтение: «Если говорим что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Ин. 1,8). В тебе это есть…
Но из этого не следует что ты чужой Богу. Да, мы слишком далеко забрели, уйдя на чужбину, покинув отчий дом. Но Господь не ищет предлога, чтобы нас обвинить и наказать. Тем более, что для этого и предлога искать не надо, достаточно посмотреть на то, о чем мы думаем и как себя ведем, когда нас не видят другие…
Господь смотрит на наши раны от наших же ошибок и желает только одного - исцелить нас: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс.102,3). «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7,18).
Поэтому перестань играть с самим собою и с Богом. На сегодняшний день, ты - такой какой есть со всеми твоими плюсами и минусами. Господь знает, какие мы на самом деле и при этом не отказывается от нас. И ты не отказывайся от себя самого. Все что в тебе есть это – ты сам. Церковный опыт учит простому правилу - не беги от себя, а беги к Нему.
Иди к Нему, со всем своим скарбом и пожитками, главное иди к Богу. Именно таких как мы с вами Господь и зовет «придите ко Мне все труждающиесся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11,28). Слышите? Не уничтожу, не попрекну, а помогу. Важно решиться, и пойти со всем, что там внутри у нас накопилось за долгие годы (или за последние дни) к Господу…
Во-вторых, зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги? Вот лишь два текста, которые стоит запомнить, чтобы не отказываться от жизни, заметь от своей собственной жизни. Первый текст – «не предавайся греху и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7,17). Второй текст – «глупые умирают от недостатка разума» (Прит. 10,21).
Мы совершаем грехи, мы ошибаемся и как следствие вся наша жизнь превращается в единый заколдованный круг «сначала экзамены, затем уроки». Грех оглупляет человека. И вместо того чтобы обратиться за помощью к Богу, вместо того чтобы получать даром качественную информацию в Церкви – человек ищет заменители…
А казалось бы чего проще? «У кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1,5). Но с детства навязанная пословица «бесплатный сыр бывает только в мышеловке» мешает поверить, что нас не будут использовать. Можно подумать, что сейчас нас никто не использует. Использует и по полной программе…
А, Господь ждёт. Так для чего позволять оглуплять себя? Почему надо бежать от правдивого и исцеляющего церковного слова? Зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги?
В-третьих, если ты уже христианин – торопись благодарить. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1-е Фес. 5,18).
Апостол Иоанн пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1- Ин. 1,9). Вот как раз тот текст, который останавливает типичное ёрничество: «чтож теперь можно всю жизнь грешить и каяться, - попросил прощения и никакой тебе ответственности и заботы»…
Греческое слово exomologesis - переводится как «исповедание греха» так и «благодарность за воспринятый дар прощения». Получается, что попросить прощения – это только лишь половина подлинного покаяния. Вторая половина намного сложнее – свою жизнь выстроить из чувства благодарности за прощение и исцеление.
Так бывает и в нашей жизни, в отношениях с близкими. Тебя прощают там, где по определению ты не заслуживаешь снисхождения. И у тебя два пути – или плюнуть на прощение и доверие и продолжить гадить, или же измененным отношением, выправленной жизнью отблагодарить и оправдать оказанное доверие. Все упирается в личность, того, кто тебя простил и подарил еще один шанс. Насколько этот человек для тебя дорог? От этого зависит твой следующий шаг…
Точно так и в церковной действительности. Мы попросили прощение у Господа… и забыли сказать простое слово - «спасибо». А говорить о каких то поступках вообще не приходится. Мы с вами получили столько всего от Бога, получили просто так. Другие люди, такие же как и мы (и даже наверное в чем то лучше нас) не получили даже части того что дал нам Господь. И как мы собираемся дальше жить? Будем жить с полученным, без Бога? Или жить с полученным, благодаря Господа? Выбор за каждым из нас…
01.03.2009 в 22:05
…Люди мне простят от равнодушия,Я им - равнодушным - не прощу!
Александр Галич (1918-1977)
В сегодняшнем Евангелии говорится о нечувствии, нечувствии греха, нечувствии своего греха (Мф. 7,1-5).
Получается, что чужую ошибку, чужую неправду я вижу, а свою уже не чувствую (Мф. 7,3). Так бывает и в отношениях с человеком - ты его еще видишь, но уже ничего к нему не чувствуешь: ни жалости, ни любви, ни ненависти, ничего. Он тебе просто безразличен…
В христианской традиции синоним нечувствия–равнодушие. Своё равнодушие не кажется нам чем-то страшным. «Моя хата с краю, ничего не знаю. Наше дело – сторона. Ни во что я не вникаю, тяжела мне роль такая! После нас – хоть потоп. Своя рубашка ближе к телу. Я вполуха слушаю это – равнодушие» - вот лишь малая часть присловий, за которыми мы прячем свое нечувствие. Но это свое, а вот чужое. Не дай нам Бог, столкнуться с равнодушием по отношению к себе или к своим близким…
Антон Павлович Чехов (1860-1904), верно заметил что «равнодушие это паралич души, преждевременная смерть». Равнодушие проявляется в нас ни вдруг, а вызревает постепенно. Иссушают наше сердце прежде всего сравнение и неблагодарность. И мы становимся бесчувственными, становимся равнодушными. Все самое настоящее в нашем сердце оказывается скованным параличом нечувствия.
Я сравниваю что-то свое (семью, детей, одежду, зарплату, должность) или себя самого с другим… Если проигрываю в сравнении, - возмущаюсь. Возмущаясь, начинаю осуждать и себя и того, кто как мне показалось успешнее чем я сам. Устав от осуждения и себя и другого я подцепляю необъяснимую грусть, давящую тоску и у меня начинают опускаться руки. И уже все равно, что со мной, все равно что с моими, и тем более все равно что с другими…
Вот почему церковная традиция настойчиво призывает каждого из нас - не сравнивай себя с другими, разве только в том случае, когда стоит равняться на доброе поведение ближнего и на его правильное отношение к самому себе, близким и к Богу.
В остальном – сравнивай себя с самим собою. То, каким ты был и каков ты теперь. Пусть ни все сразу. Но ведь в чём-то ты стал лучше. Конечно же еще много боли, много прошлых и настоящих ошибок… Много «дров наломали», слишком много… О характере вообще молчу… Но все же есть, пусть и небольшие победы, но они твои. И Господь это видит. И вот надо научиться не штурмовать высоты, которые не наши. Нас никто не заставляет их одолевать. Это горькая зависть или убийственное сравнение толкает нас на преодоление тех планок, которые для нас недосягаемы и даже опасны. Поскольку в очередной раз падая мы свыкаемся с мыслью – «а все равно ничего не получится». И знаешь, не получается при таких мыслях и таком вот своеволии… Заканчивается все ростом устало-опытного равнодушия в различных сферах нашей жизни, в том числе и в духовной…
Еще одна причина рождающая равнодушие - я не благодарю за получаемое… А за что благодарить? Ведь как-то все само собою получилось. Ну, позаботились обо мне. Ну защитили меня. Ну подсказали мне. Не оставили один на один с проблемой. Дали еще один шанс. Помогли с работой. Ведь это же всё обычные вещи. Что мне теперь всем «по гроб жизни» обязанным быть?!
Кстати, таким же образом мы ведем себя и в отношении с Богом. Остался в живых – причем здесь Бог?! Просто повезло… Встретил достойного человека и создал нормальную семью - так и без Него бы все само собою сложилось (правда, вот не складывалось, почему то, но разве мы об этом вспомним?). Финансовый доход увеличился – так этого же всего я сам добился…
Отсутствие благодарности постепенно приучает нас к равнодушию… Замечу, что в христианском понимании благодарность – это всегда жертва. Да и не только в христианской традиции.
А в семье разве не так? Мы любим своих близких и вкладываем в них деньги, свое время, свое здоровье, свою жизнь… Отношения не измеряются суммой, часами и минутами. Но без отданных сумм, отданных часов и минут – настоящих отношений просто нет.
Поэтому если ты христианин, то прекрасно понимаешь что любить Бога – это прежде всего любить человека рядом с собою: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1-е Ин. 4,20-21). Кстати, об этом же говорит и апостол Павел: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1-е Тим. 5,8).
С другой стороны ты говоришь что «я люблю человека, люблю Бога». Но в чем проявляется эта любовь? Только лишь в словах? Если ты любишь, то тебе будет не все равно в чем твой близкий ходит, что ест, как его настроение, каково его здоровье.
Если ты любишь артиста, то на его выступление ты придешь с букетом цветов, и это при том что ты уже купил билет на концерт…
Если ты любишь Бога, то тебе не будет безразлично как и на что живет твоя Церковь.
Таким образом, ты приучаешь себя к повседневной благодарности Богу и человеку. И тогда равнодушию остается не так много места в твоем сердце.
И еще один евангельский образ в преддверии сегодняшнего причастия. Образ фарисея и мытаря (Лк. 18,9-14). Сразу скажу, что в этой притче – оправданы оба. Фарисей в меньшей, а мытарь в большей степени. Пока фарисей говорил в целом о том каких пороков в его жизни нет, все было нормально, но здесь он вспомнил о мытаре стоящем на паперти храма. И вспомнив, сравнил себя с ним. Как только он начал сравнивать себя с конкретным, живым человеком – он ступил на путь осуждения.
Осуждение начинается с безобидного сравнения. «Смотри Господь, я не такой как он!». А то Бог не знает, какие мы на самом деле. Или мы действительно считаем, что Богу «на пальцах» необходимо объяснить какой плохой наш ближний, и насколько хорош я?
А ведь чего греха таить, нередко даже библейские тексты и цитаты церковных авторитетов пускаем в ход только для того, чтобы доказать Богу, что он (она) не достойны снисхождения и прощения.
А Евангелие, напротив призывает нас прощать. Слышите? Прощать… «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6,14-15).
Поэтому выход один – не осуждать и прощать. Тяжело? Конечно же да. Устаем? И здесь, наша правда. Но прощение и избавление от осуждения необходимо, прежде всего, нам с вами. Не прощая, мы превращаемся в заложников своей неправильной позиции. В пространстве непрощения мы страдаем не меньше, а то и больше чем наш должник. И как легко становится на сердце, когда мы переступаем любую из двух границ прощения – прощая или прося о прощении…
В преддверии причастия мы вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И вроде бы все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении – грех причащаться».
Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное Господь я не просто не могу, я честно сказать не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты Господь умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия».
Вот как то так… У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное чтобы они прозвучали, оформившись в молитву.
Будем учиться благодарить, будем учиться радоваться маленьким собственным победам, и пусть Господь поможет каждому из нас простить тех кому уже давно поставили диагноз «непрощенный»…
Александр Галич (1918-1977)
В сегодняшнем Евангелии говорится о нечувствии, нечувствии греха, нечувствии своего греха (Мф. 7,1-5).
Получается, что чужую ошибку, чужую неправду я вижу, а свою уже не чувствую (Мф. 7,3). Так бывает и в отношениях с человеком - ты его еще видишь, но уже ничего к нему не чувствуешь: ни жалости, ни любви, ни ненависти, ничего. Он тебе просто безразличен…
В христианской традиции синоним нечувствия–равнодушие. Своё равнодушие не кажется нам чем-то страшным. «Моя хата с краю, ничего не знаю. Наше дело – сторона. Ни во что я не вникаю, тяжела мне роль такая! После нас – хоть потоп. Своя рубашка ближе к телу. Я вполуха слушаю это – равнодушие» - вот лишь малая часть присловий, за которыми мы прячем свое нечувствие. Но это свое, а вот чужое. Не дай нам Бог, столкнуться с равнодушием по отношению к себе или к своим близким…
Антон Павлович Чехов (1860-1904), верно заметил что «равнодушие это паралич души, преждевременная смерть». Равнодушие проявляется в нас ни вдруг, а вызревает постепенно. Иссушают наше сердце прежде всего сравнение и неблагодарность. И мы становимся бесчувственными, становимся равнодушными. Все самое настоящее в нашем сердце оказывается скованным параличом нечувствия.
Я сравниваю что-то свое (семью, детей, одежду, зарплату, должность) или себя самого с другим… Если проигрываю в сравнении, - возмущаюсь. Возмущаясь, начинаю осуждать и себя и того, кто как мне показалось успешнее чем я сам. Устав от осуждения и себя и другого я подцепляю необъяснимую грусть, давящую тоску и у меня начинают опускаться руки. И уже все равно, что со мной, все равно что с моими, и тем более все равно что с другими…
Вот почему церковная традиция настойчиво призывает каждого из нас - не сравнивай себя с другими, разве только в том случае, когда стоит равняться на доброе поведение ближнего и на его правильное отношение к самому себе, близким и к Богу.
В остальном – сравнивай себя с самим собою. То, каким ты был и каков ты теперь. Пусть ни все сразу. Но ведь в чём-то ты стал лучше. Конечно же еще много боли, много прошлых и настоящих ошибок… Много «дров наломали», слишком много… О характере вообще молчу… Но все же есть, пусть и небольшие победы, но они твои. И Господь это видит. И вот надо научиться не штурмовать высоты, которые не наши. Нас никто не заставляет их одолевать. Это горькая зависть или убийственное сравнение толкает нас на преодоление тех планок, которые для нас недосягаемы и даже опасны. Поскольку в очередной раз падая мы свыкаемся с мыслью – «а все равно ничего не получится». И знаешь, не получается при таких мыслях и таком вот своеволии… Заканчивается все ростом устало-опытного равнодушия в различных сферах нашей жизни, в том числе и в духовной…
Еще одна причина рождающая равнодушие - я не благодарю за получаемое… А за что благодарить? Ведь как-то все само собою получилось. Ну, позаботились обо мне. Ну защитили меня. Ну подсказали мне. Не оставили один на один с проблемой. Дали еще один шанс. Помогли с работой. Ведь это же всё обычные вещи. Что мне теперь всем «по гроб жизни» обязанным быть?!
Кстати, таким же образом мы ведем себя и в отношении с Богом. Остался в живых – причем здесь Бог?! Просто повезло… Встретил достойного человека и создал нормальную семью - так и без Него бы все само собою сложилось (правда, вот не складывалось, почему то, но разве мы об этом вспомним?). Финансовый доход увеличился – так этого же всего я сам добился…
Отсутствие благодарности постепенно приучает нас к равнодушию… Замечу, что в христианском понимании благодарность – это всегда жертва. Да и не только в христианской традиции.
А в семье разве не так? Мы любим своих близких и вкладываем в них деньги, свое время, свое здоровье, свою жизнь… Отношения не измеряются суммой, часами и минутами. Но без отданных сумм, отданных часов и минут – настоящих отношений просто нет.
Поэтому если ты христианин, то прекрасно понимаешь что любить Бога – это прежде всего любить человека рядом с собою: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1-е Ин. 4,20-21). Кстати, об этом же говорит и апостол Павел: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1-е Тим. 5,8).
С другой стороны ты говоришь что «я люблю человека, люблю Бога». Но в чем проявляется эта любовь? Только лишь в словах? Если ты любишь, то тебе будет не все равно в чем твой близкий ходит, что ест, как его настроение, каково его здоровье.
Если ты любишь артиста, то на его выступление ты придешь с букетом цветов, и это при том что ты уже купил билет на концерт…
Если ты любишь Бога, то тебе не будет безразлично как и на что живет твоя Церковь.
Таким образом, ты приучаешь себя к повседневной благодарности Богу и человеку. И тогда равнодушию остается не так много места в твоем сердце.
И еще один евангельский образ в преддверии сегодняшнего причастия. Образ фарисея и мытаря (Лк. 18,9-14). Сразу скажу, что в этой притче – оправданы оба. Фарисей в меньшей, а мытарь в большей степени. Пока фарисей говорил в целом о том каких пороков в его жизни нет, все было нормально, но здесь он вспомнил о мытаре стоящем на паперти храма. И вспомнив, сравнил себя с ним. Как только он начал сравнивать себя с конкретным, живым человеком – он ступил на путь осуждения.
Осуждение начинается с безобидного сравнения. «Смотри Господь, я не такой как он!». А то Бог не знает, какие мы на самом деле. Или мы действительно считаем, что Богу «на пальцах» необходимо объяснить какой плохой наш ближний, и насколько хорош я?
А ведь чего греха таить, нередко даже библейские тексты и цитаты церковных авторитетов пускаем в ход только для того, чтобы доказать Богу, что он (она) не достойны снисхождения и прощения.
А Евангелие, напротив призывает нас прощать. Слышите? Прощать… «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6,14-15).
Поэтому выход один – не осуждать и прощать. Тяжело? Конечно же да. Устаем? И здесь, наша правда. Но прощение и избавление от осуждения необходимо, прежде всего, нам с вами. Не прощая, мы превращаемся в заложников своей неправильной позиции. В пространстве непрощения мы страдаем не меньше, а то и больше чем наш должник. И как легко становится на сердце, когда мы переступаем любую из двух границ прощения – прощая или прося о прощении…
В преддверии причастия мы вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И вроде бы все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении – грех причащаться».
Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное Господь я не просто не могу, я честно сказать не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты Господь умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия».
Вот как то так… У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное чтобы они прозвучали, оформившись в молитву.
Будем учиться благодарить, будем учиться радоваться маленьким собственным победам, и пусть Господь поможет каждому из нас простить тех кому уже давно поставили диагноз «непрощенный»…
08.02.2009 в 18:32
Закхей, «человек богатый», искал видеть Иисуса (Лк. 19,2-3). Спрашивается - зачем? Обычно к Богу мы обращаемся не из зоны комфорта, не от изобилия, а когда боль входит в нашу жизнь… По меньшей мере, выглядит странным, что тот, у которого, казалось бы, есть все, ищет Бога…
Но и за видимым успехом, за внешним благополучием, нередко скрывается опустошенность и разочарование. Все это умело маскируется под нарочитую уверенность, опытность, респектабельность, современность и даже религиозность. Что-что, а пустить пыль в глаза ближнему и самим себе мы умеем. И как раздражают нас те, в присутствии которых мы внутренне обнаруживаем эту игру в самих себе…
Обнаруживаем игру в надежных друзей, обнаруживаем игру в послушных Богу и Церкви прихожан, обнаруживаем игру в порядочного, искреннего и здравомыслящего человека. Как все замечательно было до сих пор: я и честный, я и современный, я и глубокий, я и сильный, я и сочувствующий, я и прощающий, я и верующий… И вдруг, появляется вот этот (вот эта) и маски моментально слетают…
Конечно же, мы всегда находим оправдание тому, почему мы не прощаем его или её, отчего ненавидим вот этого человека, почему упрямо придерживаемся того, что в других с завидной пылкостью осуждаем. «Был бы человек, а статью найдем» - вот железная логика человека с сорванной маской…
Закхей был не просто богатым человеком, он был руководителем службы по взиманию налоговых поступлений с населения. Внешне он был вполне успешным руководителем, но нашлось бы немало тех, кто справедливо назвал бы его негодяем, взяточником, вором, предателем и лицемером. Закхей знал об этом и с этим жил. Мы привыкаем ко всему. Сначала боремся и оправдываемся, затем начинаем давить и ломать, а потом просто привыкаем. Привыкаем и становимся циниками. «Да мне все равно, плевать я хотел на их мнение,» - и это лишь начало тупика… Когда равнодушие входит в нашу с вами жизнь, мы перестаем опознавать зло… Грань стирается, и мы идем ложным путем, прикрываясь вещами, в которые внутри и сами уже не верим (но признаться в этом – это какой позор! «Я же всю жизнь вел себя и говорил вот так, а теперь что? Мне нужно сказать, что я не прав? Нет уж, давайте оставим все как есть»). Мы идем ложным путем и тогда, когда совершаем поступки, которые в глубине осуждаем (правда только в других, не в себе)…
Закхей был таким же, как и мы. Закхей жил среди таких же, как и мы с вами. И, наверное, Закхей уже начинал задыхаться. Задыхаться от людей и от самого себя.
Любое, пусть и самое незначительное зло, бесследно в нашей жизни не проходит. А мы неизбежно творим зло. Каждый на своем месте. Каждый по отношению к тому, кто рядом с нами. Порою осознанно, а нередко по неведению. Впрочем, от этого суть дела не меняется – зло оставляет свои следы в нашей жизни. Отсюда и нервотрепки, и болезни, и расстроенные отношения… Случается, что какая-то необъяснимая тоска вдруг навалится и тогда хоть «на стену лезь»…
Вот, Закхей и полез на стену, вернее на смоковницу (Лк. 19,4). Закхей переступил порог стыда и сомнения – он захотел чего-то большего, чем то, что было в его жизни. Влекомый зовом веры, он поднялся над толпой, которая ненавидела его, и которую презирал он. Закхей наконец-то вырос до веры. Он поднялся над толпой, поднялся над ненавистью, ехидством, презрением, завистью, он поднялся над прошлым…
Французский публицист Шарль Пеги (1873-1914) справедливо писал: «Нужно совершить над собой насилие, чтобы не верить». Закхей слишком долго ломал себя неверием людям, ломал ложью самому себе, ломал себя неверием Богу. И, наконец, он сломал свое неверие естественным порывом вылезти. Может быть, сам того еще до конца не осознавая, он полез наверх из своей ямы…
Второе, что поражает в сегодняшнем Евангелии, это то, что Господь в очередной раз останавливает толпу ради одного человека. Вспомните незрячего Вартимея, вспомните вдову из города Наин, вспомните женщину страдавшую кровотечением в течении двенадцати лет. Господь всегда останавливает толпу ради одного.. Ради того, кто хочет вылезти из ямы. Значит, ему необходима помощь. А разве другим, тем, что в толпе, не нужна помощь? Скажу неожиданно – нет, не нужна, пока не нужна. До тех пор, пока человек не дойдет до ручки, пока он не полезет на стену, он не будет способен видеть, слышать, он не будет способен верить… А значит остановку толпы Иисусом ради него, он воспримет как нечто само собой разумеющееся и… и останется в яме неверия…
Господь останавливает толпу и говорит Закхею: «сойди скорее! Сегодня Мне надобно быть у тебя в доме» (Лк. 19,5). «Сойди скорее», вот теперь уже не медли, не сомневайся, тебя увидели, тебя услышали, ты не безразличен, Бог пришел именно к тебе. В произведении Н.С. Лескова «На краю света», отец Кириак говорит о людях, пришедших к вере в Бога: «Пусть за краёк Его ризы держатся – доброту Его чувствуют, а Он их Сам к Себе уволочёт». Так и произошло в случае с Закхеем: Господь выволок его из безнадеги и душевного раздрая…
И последнее: Закхей, приняв Иисуса с радостью (Лк. 19,6), сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19,8). Заметьте, в Закхее вместе с обретением веры произошла реанимация и честности. Казалось бы, в запале пообещать: «Господи да все забирай, мне ничего теперь не нужно. Все отдам». Но Закхей сказал честно: «половину отдам, а все не смогу».
Французский писатель Леон Блуа (1846-1917) справедливо писал: «Закрытая ладонь есть смерть». Закхей не жадничал, но и не надевал новых масок, он наконец-то почувствовал свободу, духовную свободу. И вероятно поэтому Христос сказал ему: «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»» (Лк. 19,9-10).
Закхей преодолевает неверие, преодолевает жадность, преодолевает лицемерие. Но все это только начало, первая победа. Ее не надо удержать любыми правдами и неправдами. Надо просто довериться Господу и слушаясь Его врастать в церковную жизнь. Жизнь где есть место тебе любому – сидящему в яме, и лезущему на стену, пока еще играющему в религию и уже живущему осмысленной жизнью во Христе. В Церкви тебе рады любому и в любом состоянии, самое главное не оставайся только лишь за толпой, не оставайся только на смоковнице, и проснувшись на следующее утро после своего обещания Богу не жадничай и отдай обещанное, потому что «закрытая ладонь – это смерть». Аминь.
Н.В.ГОГОЛЬ (1809-1852)
А насчет чортика и всяких лезущих в голову посторонних гостей скажу вам: просто плюньте на них! Скажите: мне некогда, у меня есть теперь много забот поважнее. А еще лучше скажите: у меня есть другие, высшие обязанности: мне нужно благодарить Бога за то что сохранил меня до сих пор, что я еще живу на свете, что жизнь моя еще нужна для добрых дел. Некогда, некогда, сатана, убирайсь себе в свою преисподнюю! Он, скотина, убежит поджавши хвост.
А.О. Смирновой, 10 июля 1850 года
Но и за видимым успехом, за внешним благополучием, нередко скрывается опустошенность и разочарование. Все это умело маскируется под нарочитую уверенность, опытность, респектабельность, современность и даже религиозность. Что-что, а пустить пыль в глаза ближнему и самим себе мы умеем. И как раздражают нас те, в присутствии которых мы внутренне обнаруживаем эту игру в самих себе…
Обнаруживаем игру в надежных друзей, обнаруживаем игру в послушных Богу и Церкви прихожан, обнаруживаем игру в порядочного, искреннего и здравомыслящего человека. Как все замечательно было до сих пор: я и честный, я и современный, я и глубокий, я и сильный, я и сочувствующий, я и прощающий, я и верующий… И вдруг, появляется вот этот (вот эта) и маски моментально слетают…
Конечно же, мы всегда находим оправдание тому, почему мы не прощаем его или её, отчего ненавидим вот этого человека, почему упрямо придерживаемся того, что в других с завидной пылкостью осуждаем. «Был бы человек, а статью найдем» - вот железная логика человека с сорванной маской…
Закхей был не просто богатым человеком, он был руководителем службы по взиманию налоговых поступлений с населения. Внешне он был вполне успешным руководителем, но нашлось бы немало тех, кто справедливо назвал бы его негодяем, взяточником, вором, предателем и лицемером. Закхей знал об этом и с этим жил. Мы привыкаем ко всему. Сначала боремся и оправдываемся, затем начинаем давить и ломать, а потом просто привыкаем. Привыкаем и становимся циниками. «Да мне все равно, плевать я хотел на их мнение,» - и это лишь начало тупика… Когда равнодушие входит в нашу с вами жизнь, мы перестаем опознавать зло… Грань стирается, и мы идем ложным путем, прикрываясь вещами, в которые внутри и сами уже не верим (но признаться в этом – это какой позор! «Я же всю жизнь вел себя и говорил вот так, а теперь что? Мне нужно сказать, что я не прав? Нет уж, давайте оставим все как есть»). Мы идем ложным путем и тогда, когда совершаем поступки, которые в глубине осуждаем (правда только в других, не в себе)…
Закхей был таким же, как и мы. Закхей жил среди таких же, как и мы с вами. И, наверное, Закхей уже начинал задыхаться. Задыхаться от людей и от самого себя.
Любое, пусть и самое незначительное зло, бесследно в нашей жизни не проходит. А мы неизбежно творим зло. Каждый на своем месте. Каждый по отношению к тому, кто рядом с нами. Порою осознанно, а нередко по неведению. Впрочем, от этого суть дела не меняется – зло оставляет свои следы в нашей жизни. Отсюда и нервотрепки, и болезни, и расстроенные отношения… Случается, что какая-то необъяснимая тоска вдруг навалится и тогда хоть «на стену лезь»…
Вот, Закхей и полез на стену, вернее на смоковницу (Лк. 19,4). Закхей переступил порог стыда и сомнения – он захотел чего-то большего, чем то, что было в его жизни. Влекомый зовом веры, он поднялся над толпой, которая ненавидела его, и которую презирал он. Закхей наконец-то вырос до веры. Он поднялся над толпой, поднялся над ненавистью, ехидством, презрением, завистью, он поднялся над прошлым…
Французский публицист Шарль Пеги (1873-1914) справедливо писал: «Нужно совершить над собой насилие, чтобы не верить». Закхей слишком долго ломал себя неверием людям, ломал ложью самому себе, ломал себя неверием Богу. И, наконец, он сломал свое неверие естественным порывом вылезти. Может быть, сам того еще до конца не осознавая, он полез наверх из своей ямы…
Второе, что поражает в сегодняшнем Евангелии, это то, что Господь в очередной раз останавливает толпу ради одного человека. Вспомните незрячего Вартимея, вспомните вдову из города Наин, вспомните женщину страдавшую кровотечением в течении двенадцати лет. Господь всегда останавливает толпу ради одного.. Ради того, кто хочет вылезти из ямы. Значит, ему необходима помощь. А разве другим, тем, что в толпе, не нужна помощь? Скажу неожиданно – нет, не нужна, пока не нужна. До тех пор, пока человек не дойдет до ручки, пока он не полезет на стену, он не будет способен видеть, слышать, он не будет способен верить… А значит остановку толпы Иисусом ради него, он воспримет как нечто само собой разумеющееся и… и останется в яме неверия…
Господь останавливает толпу и говорит Закхею: «сойди скорее! Сегодня Мне надобно быть у тебя в доме» (Лк. 19,5). «Сойди скорее», вот теперь уже не медли, не сомневайся, тебя увидели, тебя услышали, ты не безразличен, Бог пришел именно к тебе. В произведении Н.С. Лескова «На краю света», отец Кириак говорит о людях, пришедших к вере в Бога: «Пусть за краёк Его ризы держатся – доброту Его чувствуют, а Он их Сам к Себе уволочёт». Так и произошло в случае с Закхеем: Господь выволок его из безнадеги и душевного раздрая…
И последнее: Закхей, приняв Иисуса с радостью (Лк. 19,6), сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19,8). Заметьте, в Закхее вместе с обретением веры произошла реанимация и честности. Казалось бы, в запале пообещать: «Господи да все забирай, мне ничего теперь не нужно. Все отдам». Но Закхей сказал честно: «половину отдам, а все не смогу».
Французский писатель Леон Блуа (1846-1917) справедливо писал: «Закрытая ладонь есть смерть». Закхей не жадничал, но и не надевал новых масок, он наконец-то почувствовал свободу, духовную свободу. И вероятно поэтому Христос сказал ему: «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»» (Лк. 19,9-10).
Закхей преодолевает неверие, преодолевает жадность, преодолевает лицемерие. Но все это только начало, первая победа. Ее не надо удержать любыми правдами и неправдами. Надо просто довериться Господу и слушаясь Его врастать в церковную жизнь. Жизнь где есть место тебе любому – сидящему в яме, и лезущему на стену, пока еще играющему в религию и уже живущему осмысленной жизнью во Христе. В Церкви тебе рады любому и в любом состоянии, самое главное не оставайся только лишь за толпой, не оставайся только на смоковнице, и проснувшись на следующее утро после своего обещания Богу не жадничай и отдай обещанное, потому что «закрытая ладонь – это смерть». Аминь.
Н.В.ГОГОЛЬ (1809-1852)
А насчет чортика и всяких лезущих в голову посторонних гостей скажу вам: просто плюньте на них! Скажите: мне некогда, у меня есть теперь много забот поважнее. А еще лучше скажите: у меня есть другие, высшие обязанности: мне нужно благодарить Бога за то что сохранил меня до сих пор, что я еще живу на свете, что жизнь моя еще нужна для добрых дел. Некогда, некогда, сатана, убирайсь себе в свою преисподнюю! Он, скотина, убежит поджавши хвост.
А.О. Смирновой, 10 июля 1850 года
01.02.2009 в 02:13
Люди, которые привели блудницу ко Христу, не были сторонниками целомудрия и супружеской верности. По крайней мере, не мысли о падении нравов и половой распущенности волновали их. Они искали не решение проблемы проституции в своем обществе, а пришли исключительно для того, чтобы «найти что-нибудь к обвинению Его» (Ин.8,6). Ведь как громко они кричали о своей приверженности заповедям Божьим, данным Моисею (Ин. 8,4-5). С каким рвением они, опираясь на духовные авторитеты, готовы были уничтожить не только блудницу, но и Иисуса…
Зачастую и мы, борясь за правду, на самом деле преследуем совершенно иные цели. И чем больше внутренне стыдимся своих настоящих мотивов и мыслей, тем громче мы начинаем убеждать себя и окружающих, что порицаем порок и безнравственность, боремся за справедливость. На самом деле, надев маску борцов со злом и прикрываясь высокими словами, мы нередко просто сводим счеты с тем, кто нам мешает …
Второй урок этой истории содержится в самом вопросе книжников и фарисеев. По существу поставлен один из главных вопросов, с которым мы постоянно сталкиваемся в своей жизни: «что мне делать со злом и с его носителем?». Разве не проще уничтожить зло, уничтожив того, кто его творит? «Нет человека - нет проблемы»… Казалось бы, чего еще проще? Господь отвечает совершенно нелогично: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8,7). Сказав эти слова, Иисус «наклонившись низко, писал перстом на земле» (Ин.8,6). Согласно одной из версий, Господь на песке писал грехи тех, кто привел блудницу. Вероятно, по этой причине, слыша слова Иисуса и видя, что Он пишет, они, «будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим» (Ин. 8,9).
«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень»… На самом деле совсем не сложно забросать камнями блудницу. Но исчезнет ли зло с ее смертью? Умрет ли блудная страсть, супружеская неверность вместе с этой женщиной, или эти грехи останутся в нас, держащих камни в руках? В таком случае смерть женщины оказывается бессмысленной. Зло не будет побеждено, оно останется в наших сердцах… Эта мысль, высказанная Господом в короткой фразе, не потеряла своей актуальности и для каждого из нас. Может быть уже пришла пора побороться со злом в самом себе, а не только в своем ближнем?
Еще одна особенность евангельского чтения в том, что дважды в этой истории Господь смотрит на человека снизу вверх. Первый раз на книжников и фарисеев (Ин. 8,7), второй – на блудницу (Ин. 8,10). Поразительно, что Господь, зная наши мысли, зная наше нутро, смотрит не с презрением и раздражением, смотрит не с осуждением и подозрением - Господь смотрит с надеждой.
Снизу вверх – это образ надежды…
Это значит, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже ни за пару-тройку лет. Но если я знаю, что Господь в меня верит, то и дышать мне будет легче и свободнее. Жизнь станет полноценнее. Потому как у меня появляется возможность обращаться к Живому Богу. Богу, Который обязательно поможет мне удалить камень из-за пазухи, и непременно остановит тогда, когда моя рука потянется за камнем …
Наконец, последний важный урок: женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха. Он-то мог в нее бросить камень. И, наверное, имел на то полное право: Он без греха, она согрешила…
Господь не бросил камня. Он даже не стал ее в чем-то убеждать. Он ее просто спас. Спас от побивания камнями. Спас от рассматривания грязного белья из ее прошлого и настоящего. Наконец, спас от чувства вины и непрощения… Господь подарил подлинную свободу этой женщине («Я не осуждаю тебя»), отпустив её в самостоятельную, осознанную и ответственную жизнь («иди и впредь не греши»)…
Вот здесь и содержится главный ответ на вопрос книжников и фарисеев. «Где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести. Там есть только любовь и всякий, очистивший себя от греха, никогда не бросит камня в ближнего. И не чувство справедливости, как нам кажется, толкает нас к мести, а наша греховность. Зло, живущее в нас, стремится к увеличению зла в окружающем нас мире – и может толкнуть нас к новому злу – к убийству, к уничтожению жизни, не нами данной» (проф. М.М.Дунаев, д.филолог.н, доктор богословия).
Женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха… Это очень важная мысль. Однажды каждый из нас останется один на один не с самим собою и не с другим человеком, а с Богом… Уже не будет людей, которые тебя могут недооценить, облить грязью, оболгать. Не будет ни денег, ни регалий, ни связей. Не будет рядом ни друзей, ни врагов. Только ты и Он. Бежать некуда, просить некого, что-то менять поздно. Это образ суда. Последнего суда…
И так важно сегодня, сейчас обратиться к Живому Богу. К Богу, Который тебя не прогоняет и не уничтожает. Богу, Который не копается в твоем прошлом или настоящем. Богу, Который смотрит на тебя с надеждой и верой в то, что с Его помощью твоя жизнь обязательно выправится…
Зачастую и мы, борясь за правду, на самом деле преследуем совершенно иные цели. И чем больше внутренне стыдимся своих настоящих мотивов и мыслей, тем громче мы начинаем убеждать себя и окружающих, что порицаем порок и безнравственность, боремся за справедливость. На самом деле, надев маску борцов со злом и прикрываясь высокими словами, мы нередко просто сводим счеты с тем, кто нам мешает …
Второй урок этой истории содержится в самом вопросе книжников и фарисеев. По существу поставлен один из главных вопросов, с которым мы постоянно сталкиваемся в своей жизни: «что мне делать со злом и с его носителем?». Разве не проще уничтожить зло, уничтожив того, кто его творит? «Нет человека - нет проблемы»… Казалось бы, чего еще проще? Господь отвечает совершенно нелогично: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8,7). Сказав эти слова, Иисус «наклонившись низко, писал перстом на земле» (Ин.8,6). Согласно одной из версий, Господь на песке писал грехи тех, кто привел блудницу. Вероятно, по этой причине, слыша слова Иисуса и видя, что Он пишет, они, «будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим» (Ин. 8,9).
«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень»… На самом деле совсем не сложно забросать камнями блудницу. Но исчезнет ли зло с ее смертью? Умрет ли блудная страсть, супружеская неверность вместе с этой женщиной, или эти грехи останутся в нас, держащих камни в руках? В таком случае смерть женщины оказывается бессмысленной. Зло не будет побеждено, оно останется в наших сердцах… Эта мысль, высказанная Господом в короткой фразе, не потеряла своей актуальности и для каждого из нас. Может быть уже пришла пора побороться со злом в самом себе, а не только в своем ближнем?
Еще одна особенность евангельского чтения в том, что дважды в этой истории Господь смотрит на человека снизу вверх. Первый раз на книжников и фарисеев (Ин. 8,7), второй – на блудницу (Ин. 8,10). Поразительно, что Господь, зная наши мысли, зная наше нутро, смотрит не с презрением и раздражением, смотрит не с осуждением и подозрением - Господь смотрит с надеждой.
Снизу вверх – это образ надежды…
Это значит, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже ни за пару-тройку лет. Но если я знаю, что Господь в меня верит, то и дышать мне будет легче и свободнее. Жизнь станет полноценнее. Потому как у меня появляется возможность обращаться к Живому Богу. Богу, Который обязательно поможет мне удалить камень из-за пазухи, и непременно остановит тогда, когда моя рука потянется за камнем …
Наконец, последний важный урок: женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха. Он-то мог в нее бросить камень. И, наверное, имел на то полное право: Он без греха, она согрешила…
Господь не бросил камня. Он даже не стал ее в чем-то убеждать. Он ее просто спас. Спас от побивания камнями. Спас от рассматривания грязного белья из ее прошлого и настоящего. Наконец, спас от чувства вины и непрощения… Господь подарил подлинную свободу этой женщине («Я не осуждаю тебя»), отпустив её в самостоятельную, осознанную и ответственную жизнь («иди и впредь не греши»)…
Вот здесь и содержится главный ответ на вопрос книжников и фарисеев. «Где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести. Там есть только любовь и всякий, очистивший себя от греха, никогда не бросит камня в ближнего. И не чувство справедливости, как нам кажется, толкает нас к мести, а наша греховность. Зло, живущее в нас, стремится к увеличению зла в окружающем нас мире – и может толкнуть нас к новому злу – к убийству, к уничтожению жизни, не нами данной» (проф. М.М.Дунаев, д.филолог.н, доктор богословия).
Женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха… Это очень важная мысль. Однажды каждый из нас останется один на один не с самим собою и не с другим человеком, а с Богом… Уже не будет людей, которые тебя могут недооценить, облить грязью, оболгать. Не будет ни денег, ни регалий, ни связей. Не будет рядом ни друзей, ни врагов. Только ты и Он. Бежать некуда, просить некого, что-то менять поздно. Это образ суда. Последнего суда…
И так важно сегодня, сейчас обратиться к Живому Богу. К Богу, Который тебя не прогоняет и не уничтожает. Богу, Который не копается в твоем прошлом или настоящем. Богу, Который смотрит на тебя с надеждой и верой в то, что с Его помощью твоя жизнь обязательно выправится…
09.01.2009 в 00:50
