google-site-verification: google499c18da859f4d99.html: Церковь

«Не будем строить иллюзий:
если брак пустить на самотёк, он не выживет»
Валерио Альбисетти

Основной средой, в которой происходит непрерывное формирование и развитие личности является семья. «Можно с полной уверенностью сказать, - пишет С.Ю. Дивногорцева, - что по-настоящему в человеке воспитано лишь то, что воспитано семьей»[1]. Структура семьи, её нравственный и психологический климат, являются важнейшими факторами личностного развития ребенка, во мно­гом определяют рисунок его будущего характера и адаптированность к жизни в обществе.

Однако, в настоящее время исследователи всё чаще говорят о феномене глобальной семейной неудовлетворенности, которая понимается как «резкое расхождение между реальной жизнью семьи и ожиданиями индивида»[2].

В целом, тема современных вызовов, перед которыми стоит институт семьи, в последние годы актуализирована в многочисленных исследованиях мультидисциплинарного характера, которые подтверждают факт его глубокого системного кризиса.

Можно предположить, что источниками системного кризиса семьи является отсутствие традиции супружества и семейного воспитания, которые в идеале должны основываться на культуре диалогичности и развивающего взаимодействия, как с личностью супруга, так и с личностью ребенка. На практике в современной семье наблюдается тенденция целенаправленного воздействия на близкого (ребенка или взрослого), а не развивающего взаимодействия с ним на уровне диалога.

В современной семье, к сожалению, стали естественными качественно деформированные взаимоотношения супругов, основанные на увеличении нравственно-смысловой пропасти между ними. Как следствие, супруги находятся рядом, но не внутри мира своего близкого человека, становясь, по сути дела, соседями и даже чужими друг для друга в собственной семье.

Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурном досуге, супруги зачастую не реализуют элементарные возможности общения друг с другом, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и взаимодействии за пределами мира вещей. К примеру, за трапезой супруги говорят о ком и о чем угодно. Они говорят о детях и теще, свекре и начальнике, друзьях и соседях, оценках детей и ипотеке, политике и предстоящем отпуске. В присутствии близкого они постоянно говорят о других, но практически ничего не говорят о себе и друг о друге. Не говорят о своём внутреннем со своим близким. В результате у супругов (одного или обоих) формируется неадекватная самооценка, приводящая к личностному кризису, внутреннему одиночеству и неприятию мира.

«Подлинное же общение возможно, - замечает психотерапевт В. Альбесетти (Valerio Albisetti), - только в том случае, если супруги растут психологически и духовно. Оно трудноосуществимо, когда в браке не происходит изменения, переосмысления, преобразования жизни супругов. Общения нет, когда мы постоянно ощущаем себя жертвой. Общения нет, когда мы хотим всегда и только добиваться справедливости. Общения нет, когда мы хотим изменить своего супруга и не смотрим на собственные недостатки»[3].

Преодоление кризисных явлений, как в системе семейного воспитания, так и в структуре супружества, возможно при условии комплексного, системного подхода к формированию культуры взаимодействия в супружеской паре и в системе детско-родительских отношений. В этой связи, мы полагаем, что богатейший опыт христианской евангельской традиции может оказаться востребованным для современной российской семьи.

Семья, с точки зрения христианской евангельской традиции, является школой общежития, в которой человеку предстоит овладеть, по меньшей мере, тремя важными навыками. Это умение хранить верность, раскрытие способности к принятию себя и своего близкого, овладение искусством любви. Именно описанию указанных ресурсов необходимых для построения эффективного диалогического пространства в современной российской семье и будет посвящена наша статья.



ВЕРНОСТЬ

В христианской традиции верность понимается как образ жизни. Верность начинается с одоления незначительного отступления («Ну это же мелочь!», «Да, это ничего не значит!») и отказа от несущественного предательства (предательство «молчанием», «шуткой», «невниманием»).

Верность формируется в понятной для нас среде: в общежитии супружества, в пространстве детско-родительских отношений, в дружбе, во взаимоотношениях с Ним.

С христианской точки зрения, демаркация между верностью и её отсутствием обнаруживается в итоге евангельской притчи о неверном управителе: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом» (Лк.16,10). «Верность в малом» в христианском понимании многообразна: верность в мелочах, супружеская верность, верность данному обещанию.

При таком понимании верности, у отношений в супружестве сохраняется шанс, поскольку один из двух всё еще продолжает обнаруживать и видеть в них смысл. Видеть смысл, посредством нащупывания в самом себе ресурса для продолжения отношений и храня верность тому малому, что еще живо в моем близком человеке.

Одной из основных ошибок во взаимоотношениях между супругами является привычка повседневного воспроизведения недосказанности. Недосказанность, в определенном смысле, - наша нечестность. Нечестность того, кто не открывается, но ожидает от другого слова, внимания, присутствия, помощи, ждет поступка. Я хочу, но не говорю, обижаюсь и жду. Подобное ожидание бесплодно. Оно разрушает меня. Поскольку, чем дольше ожидание, тем выше градус напряжения, обиды и злости. И еще: в таком вот напряженном ожидании я сам становлюсь невнимательным и нечутким к человеку рядом с собой. А значит, оказываюсь не способным услышать своего близкого человека.

У верности есть еще один серьезный противник. Церковная традиция настаивает, что закамуфлированное зло использует древний алгоритм деструктивного воздействия на супружескую верность: вопрос, рождающий сомнение; сравнение, высвечивающее недостатки; поспешность, подталкивающая к уходу в «далекую сторону»; разрыв, приводящий к смысловому, эмоциональному и духовному тупикам.

Извне, и изнутри супругов подталкивают отвлечься от близкого человека на другое (дело, событие, увлечение) и на других.

Сомнение, сравнение, поспешность, разрыв – у некоторых это самовоспроизводящийся бесконечный цикл. Вырваться из подобного забега по кругу возможно. Для этого необходимо вернуться к своему близкому человеку как к цели и смыслу, данному нам свыше: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1-е Кор. 7,5).

В 1995 году после лекций мы с моими сокурсниками побежали на пруд. Он был не близко. Необходимо было преодолеть около 10-ти километров. Я сразу же отстал. Минут через сорок, мне начали попадаться тяжело дышащие: идущие, стоящие, сидящие. Короче говоря, уже не бегущие. Так получилось, что на берег пруда я пришёл первым. В своей жизни мы бежим к цели, соревнуясь и смотря по сторонам. А смотреть необходимо туда, где пруд. Нам ведь туда надо? Какая разница, кто остался позади, кто и в чём бежит рядом, и кто впереди. Нам нужен пруд, а не бесконечное «состояние соревнования». У нас для этого просто нет времени. Нет времени на чужое тело, кроссовки, спортивные смеси, головные уборы. Нет времени на историю чужого успеха или чужой неудачи. У нас своя дистанция, своя скорость, своя жизнь. Нужен пруд? Беги к пруду. Смотри на цель, а не на лидера и соседа. Кстати, пруда хватит всем. Там для каждого найдется своё место. У каждого оно своё.

Верность отрезвляет и помогает супругам из ежедневно-важного выбирать главное. И тогда нескончаемые «лидеры» и «соседи» перестают быть соперниками для супругов. Супруги, хранящие верность, смотрят друг на друга, как на цель. А в такой цели уже нет места чему-то и кому-то другому.



ПРИНЯТИЕ

Нам часто не хватает тех, кому хватает нас, однако в повседневности мы нередко отгораживаемся стеною от самого близкого человека.

Сформированная привычка не слышать важные слова и смыслы в шуме малозначащих - это наша повседневность. Мы так внимательны к тому, что о нас говорят, это наш источник вдохновения или головной боли. Для нас естественно говорить о себе словами других, мы привыкли к этому с детства.

Усвоив подобные установки еще в детстве от значимых взрослых, в дальнейшем мы становимся зависимыми от незрелых слов и отношений со стороны малозначимого окружения. Получается, что с одной стороны, мы не в силах взаимодействовать с собой (поскольку не научены), а с другой, в подвалах души растет ложная потребность отработать-заслужить-вымолить-вырвать принятие нашей личности от окружающих. Так создается поле вынужденного и бесперспективного бегства от себя.

Задача, которая пока еще стоит перед нами на повестке дня, очевидна - услышать и принять себя и близкого: принять старо-новое в себе, принять новое в своем близком человеке, принять и простить.

В каждом из нас заложена целительная способность к пониманию, которое приносит долгожданное освобождение. Когда, наконец, мы понимаем, тогда что-то из настоящего, мучительно связанного с прошлым, окончательно умирает. А мы обретаем смысл и желание жить. Это нелегко, но необходимо для того, чтобы мы пошли дальше. Пока это не умрет, мы не поймем. Не поняв, будем удерживать то, что умирает. Вопрос лишь в том, насколько и зачем мы продлеваем собственную агонию?

О юном пастухе по имени Давид было сказано как о человеке разумном: «Тогда один из слуг сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах (евр. בּין) и видного собою, и Господь с ним» (1-Цар. 6,18).

Еврейский глагол בּין имеет следующие значения: «понимать, различать, обдумывать, вдумываться, мудро действовать». Указанный глагол содержит интересные грани, которые раскрывают механизм целительного процесса понимания. Поскольку понимание - это Его дар нам. Понимание – целительный процесс освобождения от ложного, которое пришло в наше настоящее.

Этот же глагол в жизни Давида встретится ещё раз, но уже во взрослом возрасте. Встретится в переломный период его жизни. Это будут страшные семь дней мучительного ожидания. Пророк Нафан ушёл домой. И такое ощущение, что Сам Бог ушёл вместе с ним. Рядом только те, кто служат царю Давиду, для кого он должен быть примером. А царь в пыли и бессилии перед ними. Он не понимает (или не желает принимать) того, что происходит. Умирает его ребенок. Спустя семь дней царь Давид «понял (בּין), что дитя умерло…» (2-Цар. 12,19).

Важно то, что происходит с Давидом сразу после того, как он понял: «Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел… И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (2- Цар. 12:20-24).

Он понял. Он выздоровел. Он пошел «в дом Господень». Он вернулся к Вирсавии и смог дать ей то, что восстановило её. Когда твой внутренний человек исцелен и ты понимаешь, тебе есть чем поделиться со своим близким. И тогда у тебя в супружеских отношениях появляется нечто новое. Всё новое. Теперь ты и близкий тебе можете жить дальше.

И еще один аспект церковного понимания принятия. Принятие сценария собственной жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138,16). Отсюда приобретение навыка для ежедневного обнаружения смысла в своей жизни «здесь и сейчас», с одновременным освоением возможности реализации потенциала данного свыше, умножения таланта данного Им (Мф. 25,14-30).



ЛЮБОВЬ

Христианская традиция выделяет три важных мелочи в привычном чувстве любви: ценность, смысл и принцип. Ценность сохраняет смысл, а принцип гарантирует бессрочность.

Дар любви, имеющий с церковной точки зрения своим источником Первопричину (1-е Ин. 4,8), многогранен и поэтапно на протяжении всей жизни обогащает человека вначале - как ребенка, затем - как супруга, и, наконец, - как родителя. Любовь ребенка всему верит, зовет на помощь, не сравнивает, прощает. Любовь супружеская сближает, раскрывает, мотивирует и подталкивает к росту. Любовь родительская жертвует, отпускает, ждет, принимает. «Реализованность всех видов любви, - замечает М.М. Гитик, – необходимое условие счастливой жизни»[4].

Любовь не отрабатывается, не обслуживается и не заслуживается. Любовь принимается с благодарностью и отдается с радостью. С благодарностью, потому что теперь у меня это есть. С радостью, потому что теперь у меня есть, кому и что отдать.

Один из критериев оценки любви, существующих в христианской традиции, – поступок. Сколько тратишь (себя и своего) на близкого человека, столько и любишь. Если любишь, то ценишь и бережешь. Когда ценишь - будешь вкладывать, чтобы росло и приносило плод.

Ряд современных трендов светской консультативной психологии и психотерапии подталкивает человека создать собственную зону комфорта и уже из неё строить отношения с партнером. Однако подобная позиция осторожности, расчетливости и бережливости может в конечном итоге привести человека к бесплодности в отношениях, а значит и к их обессмысливанию.

Можно занимать место в жизни и в сердце своего партнера, ничего не давая взамен. Можно только питаться ресурсами близкого: доверием, временем, любовью. Можно только брать и не давать. Или, в лучшем случае, бросать на ходу что-нибудь по остаточному принципу: «Ну я же тебе дал, что тебе еще нужно?!».

Однако всякому терпению есть свой предел, всякое ожидание оканчивается созревшим решением (и в этот раз решение близкого может оказаться не в нашу пользу). Отношения без взаимности блекнут. Чувство любви без заботы любви-принципа в конце концов осиротеет. Если мы привыкли только брать и до сих пор ещё не научились отдавать, то однажды мы выдохнемся. Без привычки жертвовать, платить и благодарить недовольство обязательно одолеет нас. И может статься так, что или от самого близкого, или из горнего мира мы услышим: «Сруби её: на что она землю занимает?» (Лк.13,7); «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мф.21,19).

Овладев навыком любви, христианская семья не занята мучительным поиском ответа на вопрос: «Кто в нашей семье главный»? В горизонтальном смысле, не так важно кто «глава» в семье - мужчина или женщина. Важнее другое. Важнее плод их главенства. С церковной точки зрения, добрый плод подлинного главы семьи - когда его (её) близкие радуются. Например, Лидия (Деян. 16,14-15) и темничный страж (Деян. 16, 27-34) из г. Филиппы, уверовав, крестились сами и открыли красоту христианства своим домашним, которые последовали их примеру. Так в городе Филиппы появилась Церковь. Все началось с двух семей. В одной главой была женщина, в другой - мужчина.

Они просто не прошли мимо радости в своей жизни и поделились ею с близкими. Вероятно по этой причине апостол Павел, хорошо зная историю Церкви в Филиппах, передавая из заключения «Послание к Филиппийцам», так много пишет о радости. А каков плод главенства в нашей семье?



ИТОГИ

Ожидания и требования современной городской среды заставляют человека выкраивать время и ресурсы для собственного здоровья. Слоган «Здоровье – это жизнь» («Главное, было бы здоровье») в ускоряющемся ритме мегаполиса ежедневно актуализируется.

Получается, что телесное здоровье мы храним, а духовное (в том числе и личностно-смысловое) оставляем сиротой. Как следствие, наш внутренний человек начинает тосковать от заброшенности.

Человек заброшенный не способен слышать и понимать, бессилен принимать и заботиться, он занят тем, чтобы найти место, в котором можно, забывшись, отвлечься и развлечься.

В христианской традиции сохранилось иное понимание человека. Человек - не только тело, но и душа. Человек - не только душа, но и тело. Слово «человек» в переводе с церковно-славянского языка означает «тот, чье лицо обращено к небу», «тот, кто смотрит на небо (вечность) как на цель своей жизни»[5]. Человек - Его образ. Человек - не вещь, чтобы им распоряжались другие. Человек ценнее и больше любой из вещей в этом мире.

По этой причине забота о собственном духовном здоровье является первостепенной: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16,26).

У каждого из нас своя жизнь. Жизнь - это Его дар. Наша жизнь - это подарок и только наш. Нам самим предстоит прожить отпущенный срок в мире дольнем. Нам держать ответ за прожитое перед Ним в мире горнем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27).

Духовно-здоровая личность нацелена на общение и реализацию, без которых человек чувствует себя не цельным и несчастным. Нам знакомо состояние удовлетворения: «я получил то, что хотел». Мы знаем и чувство радости: «у меня получилось». Между ними - едва уловимая грань, но как же она бывает важна. Когда у нас получается, хорошо не только нам, но и нашему близкому человеку. Поскольку у нас получается вместе. А значит, у семьи снова есть настоящее, в котором уже конструируется совместное будущее.

Безусловно, в паре не всегда получается всё и сразу. И супруги, нередко теряют терпение. Как христиане, мы можем этому порадоваться, но только в одном случае: когда они, потеряв всякое терпение, всерьез занялись улучшением своих отношений…

ЛИТЕРАТУРА

1. Альбисетти В. Терапия супружеской любви: Как решать проблемы современной жизни. – М.: Paoline, 2001. – 191 с.

2. Гитик Менахем-Михаэль. «Хорошее дело…брак?!». 2-е изд. – М.: ИД «НАУКОМ», 2012. – 124 с.

3. Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. – М.: ПСТГУ, 2010. – 240 с.

4. Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – 1120 с.

5. Малин И.И. Диагностико-консультативные материалы для психологической работы с семьей. Учебно-методическое пособие. – М.: Русско-американский институт, 2011. – 113 с.

6. Ткаченко, И.В. Личностно - развивающий ресурс семьи: онтология и феноменология: Автореф. дис. … док. психолг. наук / И.В. Ткаченко. – Сочи, 2009. – 53 с.

7. Эйденмиллер Э.Г., Юстицкис В. Психология и психотерапия семьи. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 672 с.
Автор: Игорь Малин

ПРЕДИСЛОВИЕ
В своей книге иеромонах Евгений (Станислав Пампура), опираясь на многовековую христианскую традицию, делится не только собственным опытом непрерывного поиска-встречи с Богом, но и практическими навыками самообнаружения, самовосприятия и самочувствия. Навыками, которые так необходимы человеку, чья внутренняя жизнь давно уже предана забвению.
Безусловно, что без общения и реализации мы чувствуем себя обделенными. В такие периоды неподвижности нашей жизни, мы переживаем состояние одиночества. Одиночество по меткому замечанию иеромонаха Евгения, есть «отсутствие живого диалога», который «тяжело переносится людьми, особенно обладающими подвижной психикой и тонкой душевной организацией. Поэтому наш обычный удел - тотальная тоска… Многие из нас даже не догадываются, что наш истинный удел - Небо».
С самого начала разговора с читателем, автор отрезвляет тех, кто ищет в духовной жизни только лишь забвения собственной повседневности: «Приходящих к вере ожидает разное будущее». Кого-то ожидает духовно-радостное будущее, а кого-то и ранено-тоскливое. Поскольку даже горячее устремление к Тому, Кто больше привычных смыслов, может оказаться всего лишь фальстартом, который приведет нас к разочарованию в Боге, в ближнем и в самих себе. «Путь к Богу, - замечает иеромонах Евгений (Пампура), - это путь внутреннего перерождения, кардинального переустройства души. Одно только изменение внешности, личины и даже образа жизни к Богу не приводят. Имитация и есть имитация. Подобие, стилизация. Бижутерия, фальшивка. Чтобы быть подлинным и прочным, нужно укоренение, вживление. А значит, усилия, труд. Основанные на знании. А так… Чтобы просто поиграться. Вот и результат. Пустая песочница со сломанными игрушками».
Вот почему, по мнению автора книги, необходима традиция христианской аскетики, помещающая человека в пространство осмысленного взаимодействия со своим внутренним миром. «Обычно человек, - пишет иеромонах Евгений (Пампура), - отождествляет себя с тем, что он думает, говорит, делает, как бы сливаясь с этим. А надо начать наблюдать за собой, за тем миром, который живёт в тебе». Без подобного навыка мы попросту дезориентированы – на первом месте для нас оказываются события из окружающей действительности: из жизни людей и вещей, на втором – собственная личность и то, что происходит в её внутреннем мире.
Христианская традиция, напротив, опираясь на многовековой опыт, помогает каждому из нас нащупать собственный, индивидуальный баланс между внутренним и внешним в нашей повседневности. Таким образом, преодолевается болезненный разрыв между нашей верой и нашим образом жизни. Жизнь перестает быть разорванной и становится благочестивой. Отсюда до пространства удовлетворенности самой жизнью, рукой подать. А это уже не так-то и мало для нас с вами. Помните как у апостола Павла: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (1-е Тим, 6,6). Они (благочестие и довольство жизнью) того стоят, чтобы им поучится и ими овладеть.
И еще, иеромонах Евгений (Пампура), неоднократно затрагивает еще одну важную тему христианского образа жизни, тему радости и благодарности: «Как радоваться мы должны, что Господь не судил нам бестолково погибнуть где-нибудь в водоворотах судьбы, в пору физического расцвета. Он бережно вынес нас к тихой заводи духовного преуспеяния, к Старости, плавно и красиво перетекающей в Вечность, в Царство Небесное. Так будем же ценить свою и чужую Старость, не роптать, но радоваться, и за всё благодарить Бога».
У того, кто сегодня умеет радоваться и благодарить, обязательно есть еще завтрашний день. День, с непременно хорошим концом. И этот конец – вечная жизнь. Вечная жизнь – это Его дар тому, кто ищет, думает, верит, живет, делится, радуется и благодарит.

Игорь Малин

Прежде всех ваших дел,
позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (V век)


Кандидат психологических наук, доцент Тверского государственного университета, директор Детского православного центра «Новая Корчева» г. Конаково, протоиерей Борис Ничипоров (1953-2003) в завершении «Слова на смерть мальчика Ярика Фокина» сказал: «Я хочу закончить свое слово отрывком из стихо¬творения одной прекрасной девочки Сашеньки, кото¬рая умерла в девять лет от тяжелой и страшной бо¬лезни. Это была дочка очень близкого мне человека, профессора МГУ. Последние дни она уже не встава¬ла и написала по-детски чистое стихотворение, отры¬вок из которого я вам прочитаю:
Спи, младенец мой прекрасный, баюшки-баю.
Тихо смотрит месяц ясный в колыбель твою.
Если смерть пришла так скоро — не пугай ее.
Смерть идет, идут и годы — значит надо все.
Не расстраивай отца ты, мать не огорчай,
Жди ты смерти, жди покорно, спи, не плачь, бай-бай.
Если встать теперь не можешь — значит уже все,
Значит, никогда не встанешь — ну и что, и что?
Ляжешь ты на койку смирно, ручки сложишь в крест.
Ждать ты будешь тихо ангела — ангела с небес» .
С небольшими оговорками мы можем утверждать, что в кризисном состоянии ребенок прилагает больше усилий к тому, чтобы найти смысл собственной жизни.
Наличие у ребенка духовных ценностей «значимо не только для личностного и социального существования его самого, но и для тех, кто его окружает» . При этом действенны лишь те ценности, которые не просто известны ребенку, но восприняты им личностно и внутренне освоены в пределах его возрастных особенностей. Подобные ценности становятся естественными и жизненно необходимыми для ребенка, закладывая тем самым духовно-нравственный базис, помогающий проживать период кризисного состояния.
Странное несоответствие у современной детворы внешней взрослости и внутреннего инфантилизма справедливо называется в кругах православных психологов задержкой развития души . По этой причине выбор ценностей в меньшей мере принадлежит самому ребенку. В большей мере за него ответственны родители или лица их заменяющие.
Именно родители способны сформировать и развить у своего ребенка навыки к общежитию, ориентированные на позитивное взаимодействие с окружающими и с самим собой, включая эффективные механизмы со-страдания, со-общения, со-радования, со-действия и со-творчества по отношению к другой личности.
Родителям необходимо обозначать четкие очертания и границы категорий добра и зла. Тем самым, помочь ребенку, по верной мысли проф. В.В. Абраменковой, гармонизировать его картину мира. Поскольку «обращаясь ко взрослому с явным или скрытым вопросом на тему «что такое хорошо и что такое плохо?», ребенок всякий раз хочет подтвердить для себя нравственное содержание и смысл того или иного явления, действия, поступка… Очевидно, что конструирование гармоничной светлой детской картины мира с верой в будущее является определенным условием взросления самого ребенка и его нравственно-психологического здоровья» .
Однако особенность социально-экономического статуса современной семьи, динамизм ее эмоциональной сферы, подвижные ценностные структуры сознания, присущая российскому обществу мультикультурность, порождают специфическую уязвимость родителей к современным вызовам. По этой причине экономическая, социальная, психологическая и духовная уязвимость личности родителей способна нанести серьезный урон психологическому и духовному здоровью ребенка.
Западный педиатр и психолог Росс Кэмпбелл обозначает ряд условий, которые могут помочь родителям дать духовную и психологическую устойчивость своему ребенку в контексте кардинально отличных друг от друга аксиологических систем:
1. Родители должны иметь духовно-нравственный фундамент, на котором базируется их собственная жизнь. «Истинной ценностью, вносящей мир в сердце страждущего, является Он… А Он в вас живет? Если нет, обратитесь за помощью к священнику или другу христианину» .
С христианской точки зрения речь здесь идет о воцерковленности родителей, как необходимом условии эффективной трансляции духовно-нравственных ценностей христианской традиции своему ребенку.
2. Родители способны передать ребенку только то, чем обладают сами. «Для того чтобы ребенок отождествлял себя с родителями (тесно связывал себя с ними) и был способен принять их ценности, он должен чувствовать себя искренне любящим, и знать что его ценят» .
Человек верующий и воцерковленный опытом жизни знает, что значит принятие, прощение и преодоление одиночества.
Именно в пространстве Церкви человек соприкасается с подлинной Любовью, Которая по слову апостольскому «есть Бог» . Любовью, Которая любит не «за», а «вопреки»…
В Церкви человек учится просить и принимать прощение. Учится принимать своего ближнего, учится принимать самого себя.
В пространстве Церкви человек приобретает молитвенный опыт и тем самым постепенно лишается одиночества…
В своей статье мы описываем три случая духовно-психологической помощи детям, оказавшимся в кризисном состоянии. В каждом из трех случаев речь идет о детях, пораженных тяжелым недугом (онкологических больных) и находящихся на пороге смерти.
Категория смерти в 6-7 лет – это уже жизненная реальность . В нашем случае речь пойдет о трех детках: девочке, мальчике-подростке и мальчике в возрасте 9-ти, 13-ти и 9-ти лет соответственно. Имена по этическим соображениям мы используем вымышленные. Мы используем бытовую, широко употребляемую церковную терминологию. В том случае, когда речь идет от лица ребенка, мы переводим ее на «взрослый язык».
Случай первый. Настя, девочка 9-ти лет. Родилась в 1999 году. Диагноз - острый миелобластный лейкоз. Родители считают себя православными. Девочка была крещена в 2001 году. Отец в Церковь не ходит. По его словам «просто времени нет. Слишком много работы. Надо много денег на лечение дочери. Да и не верю я священникам. Но в Бога я верю по своему. Но вы не подумайте, я православный». Мама в церковь стала ходить, как только узнала о диагнозе дочери. Бабушка себя считает атеисткой, но по её словам «Бога не отвергаю и даже приветствую веру в Него, особенно у молодежи». Мы встречались с ребенком всего один раз. Осенью 2008 года.
Невзначай я заговорил о Боге. «Каков Он? Как ты думаешь?». «Он – добрый, с Ним наверное хорошо…». «А ты хотела бы быть чтобы Он был с тобой?». «А Он не заберет меня на небо? Я очень люблю папу, маму и бабушку. Им без меня будет плохо. Я не хочу без них к Нему». «А ты попробуй написать Ему письмо… Попроси Его, чтобы Он помогал твоим родителям, твоей бабушке… И можешь не только писать но и разговаривать с Ним… Попробуй…».
Я подал ей двойной листок в клетку и ручку. Обычно я прошу, чтобы ребенок/подросток записал под диктовку первые несколько предложений. Примерно такой текст: «Господь я прошу Тебя, позаботься обо мне, сохрани моих родителей, подари мне новых друзей. Защити меня от зла. Спаси меня. Я принимаю Тебя как Бога моего и Спасителя души моей. Я прошу Тебя…». А дальше я предлагаю самостоятельно ребенка/подростка записать уже своими словами то, что для него является действительно жизненно важным: «А теперь ты сама, попроси Бога о том чего желаешь… Как сможешь так и напиши… Не торопись, Он тебя ждёт… Он тебя любит… Скажи Ему, что тебе не достает…».
Она написала две страницы своей первой молитвы, но мне запомнились особенно вот эти слова, я их передаю во «взрослом звучании»: «Иисус, я хочу, чтобы я выздоровела и жила. Я не хочу болеть, потому что у меня есть три самых любимых человека – папа, мама и бабушка. Если я умру, им будет плохо. Они будут плакать. Бабушка заболеет. У нее сердце сильно болит. Я хочу, чтобы они радовались и не болели. Я очень сильно их люблю. Больше неба люблю. Пожалуйста, сделай так, чтобы я не болела и не умирала. Потому что я очень сильно их люблю».
Настя ушла через три месяца…
Случай второй. Сергей, парнишка 13-ти лет. Родился в 1994 году. Диагноз – острый лимфобластный лейкоз. Мы познакомились с ним в больничном коридоре. Он и другие подростки (кто в коляске, кто в кресле) сидели и смотрели телевизор в холле отделения, куда меня пригласили к подростку в соседнюю с Сергеем палату.
Пока родственники подростка, к которому меня пригласили, общались с ним, я, сидя на диване, познакомился с Сергеем. Мы разговорились. На следующий день я пришёл к нему и познакомился с его мамой (отец погиб в автокатастрофе, когда Сергею было 5 лет). Женщина позиционировала себя православной. Сына крестила в два года. Летом приглашали батюшку, он совершил соборование. В храм забегает в свободное время подать «записку о здравии сына» и «за упокой мужа». Очень нравится и старается не пропускать программу «Слово пастыря»…
Непростой разговор с Сергеем с глазу на глаз… Он рассказал о себе, рассказал о многом, причём, совершенно неожиданно для себя (как он сказал мне потом, перед моим уходом). Он мне задал вопрос: «А зачем Церкви и Богу я нужен?»…
Я ответил примерно так: «Потому что ты больше никому не нужен… Кому ты нужен? Школе? Армии? Государству? Какой-либо организации? Им всем нужна твоя функциональность, твои навыки, твое здоровье… Выпади из ритма - и ты за бортом этой жизни… И ты уже не нужен… Не нужен никому… Но ты нужен Богу, ты нужен Церкви… И тебе нужен Бог… Потому что самое главное и настоящее ты можешь доверить лишь Ему… Он может позаботиться о тебе здесь и после смерти там… Важно только, чтобы ты учился быть с Ним уже здесь… Попробуй».
Я предложил, как и в случае с Настей, написать «письмо Богу» (читай впервые помолиться). Сергей взял ручку и листок…
Основная мысль Сергея была следующая: «Бог, если Ты есть и Тебе не всё равно, что со мной будет, прошу Тебя, чтобы Ты дал мне еще пожить. Мне нравится девчонка. Мы с ней учимся в одной школе. Мы встречались… Когда я заболел и в школе сказали, что я могу умереть… От рака не лечат… Она напилась таблеток… Но её спасли… Она классная и должна жить. И я должен жить, чтобы она жила. Поэтому я и прошу Тебя Бог, дай моей матери денег на моё лечение, чтобы я смог жить…».
Сергей ушёл спустя пять месяцев…
Случай третий.
Олег, мальчик 9-ти лет. Родился в 2001 году. С 2005 года перенес две операции, около 15 курсов химиотерапии и 2 курса лучевой терапии. Родители относят себя к православным. Ребенка «покрестили» в 2004 году. По их словам за время болезни дважды приглашали священника для соборования ребенка. Подавали «записки» через знакомых в храм. Однако сами храм не посещали и не причащались.
С ребенком первая встреча произошла осенью 2009 года. Мы познакомились. Общались, он писал «письмо Богу», пробовал молиться о своих родителях и о себе (последнее всегда дается сложнее).
В январе 2010 года мы в очередной раз встретились с Олегом. Он, увидев меня, оторвался от рисования и сказал: «Дядя Игорь, вы знаете, что все, что окружает нас – это не по настоящему». «Почему ты так думаешь Олег?». «Да потому что все, что нас окружает, оно умирает (он замолчал, я не прерывал молчания в течении минут пяти-семи)… Вот ручка, она не пишет, паста кончилась. Вот зима, она скоро пройдет… Вот семья, я слышал, что папа с мамой не хочет жить, и они разведутся (молчание)… Я думаю, что из-за меня, потому что я часто болею… И я тоже умру…».
«А что же тогда настоящее, по-твоему?» - я прервал очередное молчание.
И вот он гештальтовский insight… Точнее - духовное прозрение…
«Настоящего много… Вот мои родители – они настоящие, они меня любят, я знаю, что любят и постоянно заботятся обо мне… Настоящий – я сам. Дядя Игорь, вот потрогайте мою руку, я же живой, я настоящий, я живой… Когда все ночью спят, я не сплю - иногда мечтаю, иногда плачу… Я разговариваю с Ним… Вы меня научили писать ему письма и говорить с Ним… Мама мне говорит, это называется «мурашки»… Они у меня появляются на руках когда я Ему говорю свои секреты и просьбы… Я просил, чтобы родители не разводились… Я просил, чтобы я остался жить, потому что мама без меня не сможет… И когда я говорю Богу все это, мне становится тепло и хорошо как дома… Это тоже настоящее… Он тоже настоящий и Живой, только вы этого не видите… Спасибо вам…». Настоящее в этой жизни – это мой близкий, я сам и Живой Бог…
В начале февраля, Олег ушёл…
От боли тяжело отвлечься, легче на ней сосредоточиться. Когда в нашу семью входит болезнь ребенка, мы с головой уходим в свою боль, никого не видя и не слыша. И даже личность ребенка, его духовные запросы сдвигаются на периферию наших переживаний и хлопот.
Совет Церкви в этом смысле старомоден. Евангельский алгоритм неизменен, уходи не в проблему, а с проблемой приходи к Господу: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас… и найдете покой душам вашим» .
«Если можно употребить здесь образ, - говорил покойный Антоний (Блум), митрополит Сурожский (1914-2003) - у меня впечатление, что мы ужасно похожи на жука, которого посадили в стакан. Когда он старается выйти через дно – ему пути нет, через стенки тоже никуда. Одна только возможность – вылететь из стакана. У нас та же самая возможность…» .
Не уходи с головой в свою беду и свое горе, а иди с ними к Богу… Позаботься о том, чтобы твой ребенок начал говорить с Богом, начал молиться Ему… На дне жизни нет… Господь есть Жизнь вечная…

Прежде всех ваших дел, позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (Vвек)

23 февраля… "Нет больше той любви, как если кто положит свою душу за своих друзей" Евангелие от Иоанна 15,13… Помяни их Господи во Царствии Твоем…

Бабушку убеждают атеисты:
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?

* * *

Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.

Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …

* * *

Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."

Статистика самоубийств растет при росте общего благополучия. При этом как правило у каждого из них есть то, что его может удержать в жизни.

* * *

Псалом 22: "Ты приготовил трапезу на виду у врагов моих…". А говорят у Него нет чувства юмора…

* * *

Евангелие от Иоанна 20,1-18. Убегая или отворачиваясь от Бога человек не ожидает столкнуться с Ним лицом к лицу, а это происходит постоянно… В разрушенном и надломленном человеке (Марии) сохраняется способность видеть ангелов…

* * *

Если в тебе течет царская кровь (мы ведь образ Его), она обязательно даст знать о себе… она позовет тебя…

* * *

Господь не осуждает человека за его жизнь, а за его равнодушие. Его порождает: зависть, праздность (пустота или лень), неверие

перед новой дверью появляется мандраж. Но стоит открыть и войти как оказываешься в чем то привычном. Делай шаг с верой и под Его покровом…

* * *

щепотка соли…христианство прячется в малое, но постоянное усилие в добре… такие дела часто не видимы миром, но всегда узнаваемы Христом

* * *

устойчивая связь образуется через игру в "одни ворота", без мучительного ожидания благодарности, внимания и даже уважения к нашей личности

при многообразии выбора, выбор как правило отсутствует… когда есть внутреннее понимание того что надо, оно и приходит как подарок от Него…

многообразность христианской традиции и собственная честность вместе способны сложить подлинную мозаику образа Христова в сердцах слушающих

восьмилетний Серёжа за неделю до своего ухода выразил интересную мысль… Я передам ее взрослыми словами…
"Мир вокруг нас не настоящий… А почему, Серёжа? - Потому что дружба кончается, родители разводятся, люди умирают как я, все заканчивается… А что же тогда настоящее?… Дядя Игорь, три настоящих - мои родители они настоящие, они любят меня… я - настоящий, потрогайте меня, я живой… когда все спят, я не сплю и начинаю говорить шепотом… вы говорите это молитва… становится тепло и мама говорит это мурашки на руках появляются… вы дяди Игорь называете это тепло Богом…"
Три вещи - мои близкие люди, любящие меня, я сам, и Бог… Все это настоящее…

Неделю назад Серёжа ушел (имя изменено)…

благодарность вербальная, редкая вещь… невербальная, еще более редка… благодарность задним числом, уже практически не встречается…

+ + +

не надо бояться додавливать до конца… речь не об амбициях, а о последовательности… иначе будет постоянное огорчение и безнадега…

+ + +

успеть передать опыт, пусть спонтанно и совершенно незнакому тебе… для тебя очередной не потерянный день, для него возможность выжить

+ + +

надо быть активным в отдавании и ждать… к нам обратится за помощью, тот кому обратиться уже просто некуда… а мы все эти годы были рядом

+ + +

много слов надо произнести (не меньше промолчать), раскрывая смысл сказанного тому кто тебя слушает но не слышит или не воспринимает всерьез

+ + +

отсутствие единого правового поля в РФ выявляется в неторопливой деятельности трудолюбивых нотариусов… беспрестанно работающие нотариусы… сколько нотариусов - столько и ньюансов при подаче документов

+ + +

алгоритм духовного роста в любви - вначале принятие себя, обнаружить образ Христов в ближнем (любить Его в ближнем), вырасти до любви к Богу

+ + +

надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…

+ + +

из опыта работы с онкобольными детками… которые уже уходят.. нередко, уходя детки просят Бога, чтобы оставил им жизнь ради близких… взрослые уходят в одиночестве и с неотпущенным прошлым, непрощением

«Гость отказался от водки и стал есть только хлеб и огурцы.
— А ветчинки что ж? — спросил Жмухин.
— Благодарю, не ем, — ответил гость. — Я вообще не ем мяса… Жмухин подумал минуту и потом сказал медленно со вздохом:
— Да… Так… В городе я тоже видел одного, который не ест мяса. Это теперь такая вера пошла. Что ж? Это хорошо… Только вот, знаете ли, одного не могу понять, — продолжал Жмухин, взглянув на ветчину, — со свиньями как быть? Куда их?».[Чехов А. П. «Дом с мезонином: Повести и рассказы». М.: Худ. лит., 1983, с. 128, 129.]

вспоминается еще один диалог из романа Ф. М. Достоевского «Подросток»:
«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?
— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.
— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.
— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…
— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, а ты попробуй начать жить по заповедям и будешь великим человеком».[Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180, 181.]

Се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28. 20)

Ты Сам с нами и во врачебнице которая есть Церковь наша…
Ты Сам с нами в поиске Тебя…
Ты Сам с нами, когда мы собираем самих себя, обретая цельность в Тебе…
Ты Сам с нами , когда мы одиноко бредем по пустынным церковным тропам между густонаселенными селениями церковного люда…
Ты Сам с нами, когда мы пускаемся в землю неизведанную, с одним лишь желанием искать Тебя…
Ты Сам с нами "жизнь нестареющая"…
Ты Сам с нами "свет невечерний"…
Ты Сам с нами, подающий вместо надежды, веры и любви - Себя Самого…

то что ждал, приходит тогда, когда ты уже не ждешь… а значит готов принять с благодарностью, "без себя", без излишнего PR (a)…

надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…

одна из возможных причин болезни альцгеймера - хронический недосып… спешим успеть много, не спим… в результате не успеваем не там ни здесь.. пора спать…

Игорь Малин. РАЗГОВОР НА ПОРОГЕ. Одесса. "Духовное возрождение", 102 с., мягк.обл., 2009, ISBN 978-966-438-207-3


В сборнике представлено прочтение Евангелия для наших современников. В него вошли статьи, которые помогут человеку, стоящему на пороге Церкви, по-новому взглянуть на темы собирания человеком самого себя, восстановления диалога с ближним, обретения веры и возвращения к Богу.

Мария говорит "да", и Господь рождается в наш мир… И больше с Марией ни ангелы, ни Господь не обсуждают будущее и настоящее Иисуса… Говорят только Иосифу и через Иосифа…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…

Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1).

Эти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).

Спустя некоторое время они будут говорить о безумстве блудницы вылившей драгоценное миро на стопы Спасителя: "Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену" (Мф. 26,8-9)

Столько денег потрачено впустую… столько денег в п у с т о т у…

Деньги - это то что действительно важно для человека. Особенно сейчас…

И как искренни были апостолы Христовы в своем желании облагодетельствовать "нищих", обделив при этом Самого Господа… Легко быть милосердным и щедрым за чужой счет. Приятно помочь ближнему потратив для этого силы и средства другого. Другого но не свои собственные… А на выходе получить в свой адрес слова восхищения и благодарности…

Нам свойственна удивительная способность - отслеживать движение финансовых средств ближнего, оценивать его возможности для совершения добрых дел и выносить вердикт в отношении мотивов.

При этом к самым главным словам и событиям в жизни ближнего, мы остаемся глухи подобно апостолам…

Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1). Э ти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).

Слышим ли мы слова своего ближнего (супруга, ребенка, друга)? Слышим ли их значимость и глубину? Или по привычке просто прослушиваем их. "А Васька слушает и есть…".

Евангелие призывает нас вслушиваться (Лк. 8,18). Призывает учиться слышать и ближнего, и Бога и как ни странно самого себя… Слышим ли мы голос Христов когда переступаем порог храма?

Или слушая Евангелие, слыша голос Церкви продолжаем жить раставляя собственные приоритеты? Продолжаем жить сплетнями и пересудами о жизни ближнего в пристуствии Христовом? Может стоит остановиться и хотя бы в молитвенном предстоянии перед Богом, в преддверии причастия, никуда не торопясь послушать Его… Хотя бы один раз в своей жизни… Бог в помощь!

"Что ты смотришь на "бычок" в руке брата твоего…?" или "Курить -бесам кадить!"

Церковь призывает нас не судить ближнего, но задумываться над тем, от чего нам и ближнему бывает плохо…
Несколько несвязных мыслей о курении…

В Священном Писании об этом ни слова…
Католические священники на Западе, да и в Нижнем Новгороде, любят отведать дорогие сигары в хорошей компании…

Лютеранские пасторы, особенно на Западе - курят… В Греческой Православной Церкви,- батюшки курят.

В русском Православии до революции, батюшки нюхали табак и нередко курили… Старообрядцы - исключение…

В Русской Православной церкви сегодня, запрета на курение нет… Призыва к нему также не слышится…

Евангельские пасторы и сами не курят, и прихожан лишают церковного общения из-за этого пристрастия… И еще, используют свое некурение, как аргумент contra традиционного христианства…

В Священном Писании об этом ни слова…

Но есть другой текст: "Кто о своих, и особенно о домашних не заботится, тот отрекся от веры и хуже неверного"…

"Пасивный курильщик" страдает не менее курящего…

Наощупь дошел вот еще до чего…

Ребенку нужны здоровые и долгоживущие родители… Жене и мужу - здоровый и долгоденствующий близкий человек… Вот поэтому курить и не стоит… Даже если об этом и не сказано в Священном Писании…

И еще…

"Не предавайся греху и не будь безумен, зачем тебе умирать не в свое время?"…
Это уже Екклезиаст.

Церковная традиция призывает нас сохранять дружбу, охраняя тайну человека…
У каждого из нас своя собственная тайна. Друзья знают тайны друг друга…
Мы знаем промахи и страсти которые свойственны нашим друзьям. И уж если мы открываем их, то всегда лишь с одной целью - возвысить себя (в глазах окружающих, в собственных глазах, или даже в очах Божьих).
Причем прикрываться это может чем угодно: заботой о нашем друге; любовью к правде (но только к "правде о ближнем",игнорируя правду о себе); желанием "угодить Богу" (при этом калеча жизнь ближнего); нашей "порядочностью" ("я же порядочный человек, как же я могу молчать об этом?!"); легким отношением к серьезным вещам ("да я просто сказал… без всякой задней мысли", "я же только рассказал ему и ей… и больше никому"); особенностью нашего характера ("ну да, я болтлив, ничего не могу поделать с этим", "ну просто я такой человек").
И как мы сетуем, как возмущаемся и злимся, если друг закрывается после того как мы обнажили его жизнь перед окружающими…
Евангелие призывает нас выговаривать свои притензии тому, кто нам причинил боль: "если согрешит против тебя брат твой, выговори ему…" (Евангелие от Луки 17,3). Выговаривать ему, а не окружающим… Вот это бывает сделать труднее всего…
"Люби друга и будь верен ему; а если откроешь тайны его, не гонись больше за ним: ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего; и как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его; не гонись за ним, ибо он далеко ушел и убежал, как серна из сети. Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение; но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение" (Сираха 27,17-23).

Отличие воцерковленного человека от человека стоящего на пороге не так уж велико…

А почему мы считаем что в церкви, верующие люди должны быть другими, непохожими на нас?

Они ведь тоже живые и переживающие…

Поэтому в Церкви люди такие же как и в "миру"… Те же промахи ( греч. "амартия" - "грех", "промах", "не попасть в цель"), те же разочарования, те же самые сумерки в душе после очередного психологического дефолта, та же боль от непонимания, равнодушия, неблагодарности и предательства…

Разница пожалуй лишь в том, что верующий человек опытом жизни знает на что можно опереться и не упасть совсем… На деньги, связи (а значит и людей) можно опираться до определенного момента… пока тебя не "кинут"…

И тогда "надо дальше жить"… либо рану залечивать "отвлечением и развлечением", либо "такой же монетой платить другим"…

Верующий человек знает еще один выход…

Вера (евр. "эмуна" - "столб", "опора") - это то, что вне человека, а не в его сердце. Зачастую "веру" внутри себя как раз обнаружить и не удается… Ты уже не в силах верить в него или в нее…

Вера - это та опора, которая вне тебя, опора за которую можно ухватиться, когда уже руки хватают лишь пустоту…

И тогда путота внутри тебя и в окружающей жизни начинает заполняться Божьим присутствием…

Господь от нас не отказывается, но и не навязывается нам… Он ждет, чтобы помочь нам привить вкус к жизни, жизни с избытком…

Отличие воцерковленного человека от человека стоящего на пороге не так уж велико…

Разница пожалуй лишь в том, что верующий человек опытом жизни знает на что можно опереться и не упасть совсем…

Дружу и с интересом общаюсь с жульем, тунеядцами, алкоголиками, наркоманами, блудниками, лжецами, завистниками, властолюбцами, дилетантами в своей сфере, чинушами, трусами, наглецами, предателями, мздоимцами, гордецами, сплетниками, хамами, лицемерами…
Короче говоря, с обычными людьми, такими же как и все мы, но в разные периоды своей жизни…
Необычных людей пока что не встречал :)

Пастухи, увидев исцеление бесноватого и возвращение его к нормальной жизни, побежали и рассказали об этом всем своим знакомым. Рассказали в том числе и о свиньях… Целое стадо погибло из-за одного человека… Рассказали так, что все жители той местности вышли навстречу к Господу и умоляли Его уйти. Просили покинуть их пределы . "Это не по-нашему, так у нас не поступают, это не наша вера… Да и вообще, не по-людски как-то все это".
Исцеленный человек захотел оставить все и пойти за Господом… Иисус его остановил: "Вернись домой, иди к своим близким, иди, ты им нужен. Иди и расскажи, что с тобою сделал Господь"… Человек пошел и рассказал о том, какой он был, и что произошло с ним, когда Живой Бог вошел в его жизнь. Он рассказал об этом домашним, рассказал соседям, рассказал всем… И люди откликнулись на его слова… Евангельское чтение говорит "весь народ вышел навстречу Иисусу"…
Две категории людей…
Одни говорят так, что мы готовы отказаться от последней надежды на восстановление отношений, сохранения семьи, веры в Бога. Мы готовы оказаться от своей мечты и от человека, который нам помогает, вопреки нашему нутру… Мы готовы выгнать из своей жизни все то, что дает нам смысл и уверенность в завтрашнем дне…
Одни говорят, может быть, и правильные вещи, но разрушают людей вокруг себя…
Другие говорят так, что воскресает надежда, появляется вкус к жизни, приходит желание строить, а не разрушать… После таких слов мы готовы сами пойти туда, где есть жизнь. Пойти туда, где окрепнет наша вера, уврачуется наша совесть, просветлится наш разум… И мы делаем шаг навстречу Богу и переступаем порог Церкви… Другие говорят, может быть, непривычные вещи, но, слушая их, хочется жить…
Вывод прост: научись удаляться от разрушающих и открой сердце для Господа, дающего тебе жизнь…
Да, и не думай постоянно о свиньях…

Прорыв – это прощание;
прощание навек с тем, что знакомо и что близко,
с тем, что возможно имеет и положительные стороны…

Карл Барт (1886-1968)

В повести А.П. Чехова «Степь» из разговора попутчиков Егорушка понимает, «что у всех его новых знакомых, несмотря на разницу лет и характеров, было одно общее, делавшее их похожими друг на друга: все они были люди с прекрасным прошлым и с очень нехорошим настоящим; о своем прошлом они, все до одного, говорили с восторгом, к настоящему же относились почти с презрением. Русский человек любит вспоминать, но не любит жить» .
«Любит вспоминать, но не любит жить»… Церковная традиция в тексте Священного Писания сохранила память о женщине, потерявшей из-за привязанности к прошлому свое настоящее и будущее, потерявшей свою жизнь…
А дело было так. Достаточно давно в жизнь одной обычной семьи вошло чудо. К людям пришли ангелы Господни, пришли чтобы спасти от смерти, сказав Лоту, главе семейства, казалось бы простые слова: «спасай душу свою: не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». Ангелы даже помогли семье сделать этот непростой выбор в пользу жизни: «взяли его за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города» .
«Жена же Лотова оглянулась»… Она посмотрела назад. Там был ее дом, там оставалась ее радость и боль, там жила ее любовь к мужу, там росли ее дети, там прошла ее жизнь. Она оглянулась и «стала соляным столпом» . Она осталась в своем прошлом. Пусть и в хорошем прошлом, но осталась там. Осталась вне жизни. Осталась навсегда. Прошлое просто помешало ей выжить. Вот и вся история…
Ветхозаветное предостережение «не оглядывайся… чтобы тебе не погибнуть» в наше время звучит не менее актуально, чем две тысячи лет назад. Остаться и погибнуть можно как в хорошем, так и в плохом прошлом. Жена Лота погибла в хорошем прошлом. Многие из нас гибнут в плохом…
Слишком просто мы сегодня вязнем в нашем прошлом. Увязаем в старых обидах, страхах, предательстве, несправедливости, увязаем в боли. И, вроде бы, хотим все это забыть, даже делаем усилие отвлечься от неприятных воспоминаний, переключиться на что-то позитивное. Но, как назло, наша память и наши близкие снова и снова возвращают нас в прошлое.
Прошлое временами будет напоминать о себе. Напоминать, захватывая мысли и сердце, реанимируя ушедшие переживания… И вот, надо как-то научиться отпускать свое прошлое. Речь идет не о банальном забвении прошлого, а том, чтобы с прошлым научится жить дальше. Но прежде, отпустив его…
«Время лечит» - обычная отговорка тех, кто не хочет нести ответственность за прошлую трусость и ложь, нести ответственность за подлость и предательство. Нечто подобное происходит и с Пилатом из произведения Анатоля Франса «Прокуратор Иудеи»: «Понтий Пилат нахмурил брови и потер рукою лоб, пробегая мыслию минувшее. Немного помолчав, он прошептал: Иисус? Назарей? Не помню» . Сложно вспоминать то, о чем мечтаешь забыть раз и навсегда…
А нередко и мы сами будем вытаскивать из прошлого свою обиду и боль… Так уже бывало с нами. В детстве, разбив коленку в кровь, мы ждали когда рана заживет и покроется корочкой. Но отчего-то у каждого из нас появлялась одна и та же мысль - содрать ее вновь…
Наверное, это было подсознательное желание, чтобы о нас снова кто-то позаботился, нас вновь пожалели. Поэтому когда ты видишь человека, возвращающегося к боли из прошлого, не суди его. Он просто желает получить сочувствие и заботу окружающих.
В христианской традиции человек учится общежитию со своим прошлым через опыт прощения. Прощение не равно забвению. Поскольку с церковной точки зрения забывчивость в нас «от невнимания, несерьезности, черствости, нечувствительности к греху, а грех, тяготящий совесть, не забудется» .
Духовное взросление предполагает, по меньшей мере, три этапа: 1. Я прощаю, помню и живу с прошлым дальше; 2. Я прощаю, помню, но не живу прошлым; 3. Я прощаю, помню, но прошлое уже не влияет на мое настоящее и будущее.
Как трудно бывает сказать «я прощаю тебя» тому, кто причинил мне боль… Еще сложнее вырасти в эту самую фразу «я прощаю тебя». Пройдут месяцы, а может и годы, прежде чем произнесенная фраза наполнится соответствующим содержанием и придет исцеление…
«Прошлое не проходит, - замечает митр. Антоний Сурожский, - прошлое остается в нас, пока оно не изжило. А изживается оно подвигом покаяния со стороны грешника и подвигом прощения со стороны жертвы» .
Но даже и тогда из глубины нашей памяти прощенная обида и нанесенная рана будут поднимать в нас справедливое негодование и щемящее чувство боли. И это вовсе не означает, что мы не простили. Просто нечаянно прикоснувшись к шрамам, мы вспомним о времени и причинах их появления. Не более того. Ведь ты уже простил. Ты уже научился жить с прошлым дальше. Если прошлое не мешает твоему настоящему – значит ты простил.
А с памятью не борись, борись с равнодушием, завистью и ложью…
Равнодушие поражает меня тогда, когда я вижу своего обидчика из прошлого обделенным, несправедливо наказанным, оплеванным и растоптанным. Когда вижу, как у него начинает что-то рушиться в жизни. Вижу и… прохожу мимо. Ну и пускай несправедливо его облили грязью. Пусть оклеветали и разрушили его жизнь. Мне-то какое дело до всего этого? В конце концов, сам и виноват. Наконец, любимая фраза равнодушного христианина: «это тебя Бог наказал». Это мы так вслух говорим.
А про себя добавляем: «Так тебе и надо! Это тебе за всю мою боль. За все, что ты сделал. Это тебе за все то, что было у тебя и никогда не будет у меня». И какая-то необъяснимая радость охватывает равнодушного человека, который с удовольствием начинает рассказывать другим о бедах, обрушившихся на голову своего врага из прошлого…
Зависть охватывает меня тогда, когда я обнаруживаю, что мой враг из прошлого оказывается в зоне комфорта. У него все складывается в работе, творчестве, семье. Почему-то «он не погиб», почему-то «Бог его не наказал», отчего-то «семья у него не распалась». Не помогло мое желание, мои действия и даже мои молитвы, чтобы столкнуть его в яму. А мне ведь так этого хотелось…
И я начинаю судорожно искать объяснение его успеху. Да это все его родители. Это его друзья, а не он сам. Просто у него могущественные покровители. А если я вдобавок «церковный человек», то, конечно же, с библейской осведомленностью замечу: «это ему лукавый помогает»… Но даже если все это правда, ты-то почему и чему завидуешь?
Ложь проявляется во мне тогда, когда приглушенное прошлое позволяет мне начать общаться с моим врагом из прошлого… «Время прошло, чего теперь-то кулаками махать?», «Давай не будем возвращаться к прошлому»…
Но если в сердце остались зависть и равнодушие, то не лжем ли мы, вступая в диалог с врагом из прошлого? Может для начала, если я церковный человек, попытаться примириться с Богом, простив своего врага в молитве?
Как воцерковленные люди мы в преддверии причастия вспоминаем о своих ошибках, исповедуем свои грехи. Мы просим прощение. Просим прощение у Бога и у ближнего. И, вроде бы, все нормально к воскресению. Но как назло по пути в храм на наши глаза попадается человек, которого мы просто не перевариваем. И наш благочестивый настрой мгновенно исчезает. Обида из прошлого мгновенно оживает в нас и нам уже не до причастия… Ну почему же именно сейчас?! Ведь все было так хорошо и благочестиво. Но Бога обмануть нельзя. Человека можно, себя можно, - Господа нельзя.
И вот в этот момент не надо отчаиваться и отказываться от прощения, и отказываться от причастия. «Я теперь без мира в сердце не пойду к причастию». «В таком настроении грех причащаться». Подобные ложные мысли необходимо откинуть простой честностью перед Господом. «Господи! Я думал, что у меня получится простить его. Не получилось… И главное, Господь, я не просто не могу, я, честно сказать, не хочу его прощать… Слишком много боли он мне причинил… Я обижен. Я очень на него зол, Господь… Но Ты, Господь, умер за каждого из нас. И за него и за меня. Ты любишь нас одинаково. Мне трудно понять и принять это… Но я прошу Тебя, помоги мне простить его, как и Ты прощаешь меня. Как меня прощали мои близкие и незнакомые люди много раз в моей жизни. Прости и помоги простить. Прости его, Господь… И оживи меня Жизнью Своей. Оживи через принятие Причастия». Вот как-то так…
У каждого из нас могут родиться свои собственные слова. Главное, чтобы они прозвучали, оформившись в молитву. Господь может разрушить власть прошлого над нами. Главное сделать шаг из своего прошлого навстречу настоящему, сделать шаг навстречу Богу. В остальном Он обязательно поможет. Он исцелит твое сердце, исцелит твою память. Он даст тебе мужество простить, и с памятью о прошлом, даст силы жить полноценной, красивой жизнью в твоем настоящем.
«Не оглядывайся назад… чтобы тебе не погибнуть»…

Не на то взирает Бог, сколько кто делает,
а на то, из чего происходит дело

Фома Кемпийский (1379-1471)

С христианской точки зрения, духовное и нравственное - не одно и то же. Нравственность – это мое отношение к миру, к людям, к самому себе. А духовность - это то, почему я отношусь к окружающим подобным образом. Нравственность – это мое поведение и мои слова[1]. Духовность – мотив.
Понимая это, мы сможем избежать традиционной ловушки – оценивать человека только лишь по его словам и поступкам. «По плодам их узнаете их» (Мф. 7,20). А значит, не торопись «встречать человека по одежке»…
Образ Христа в Евангелии с точки зрения невоцерковленного человека выступает внешне вполне «безнравственным». Достаточно вспомнить недоуменные и даже жестокие по форме слова Господа, оброненные хананеянке, у которой была одержимая дочь: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15,26). Категоричные слова, брошенные в лицо апостолу Петру, «отойди от Меня, сатана» (Мк. 8,33). Вспомнить изгнание торговцев из храма (Мк. 11,15-16). Да еще много чего вспомнить…
Да и в нашей с вами жизни нравственное и духовное не всегда совпадает.
Родители, наказывающие своего ребенка в общественном месте (например, в Церкви), выглядят жестокими, несправедливыми и нетерпеливыми в глазах зевак. Однако все меняется, когда мы сами оказываемся в роли родителей. И тогда сразу же вспоминается опытом жизни подтвержденная церковная мудрость: «наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (Притч. 19,18), «кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Прит. 13,24)[2].
А что до церковной жизни, то, в этом смысле, полезной окажется и древняя суфийская притча: «Один человек взлетал во время молитвы - сказал ученик. Птицы летят еще выше – ответил учитель. Одного человека видели сразу в двух местах – не унимался ученик. Дьявол может быть сразу в тысяче мест – заметил учитель. Что же высшее? – удивился ученик. Встать поутру, пойти на базар, купить провизию, приготовить себе трапезу, - и во всем этом не забывать о Боге».
«Почему я это делаю?» и «каков источник моей силы?» - вот те два простых вопроса, честно ответив на которые, я пойму, сколько духовного в моем нравственном.
«С небес многие вещи выглядят иначе, чем с земли. И наши молитвы оттуда выглядят иначе»[3]…
Хананеянка желала лишь выздоровления своей дочери, а Сам Господь ей был по большому счету безразличен. Петр думал не о Христе, а о своем будущем, когда удерживал Господа от крестного пути. И уж конечно же торговцы заботились не об удобстве для прихожан храма, расставляя торговые ряды с обиходами религиозного быта в святом месте.
В конечном итоге оказалось, что внешне «безнравственным» поведением Христос, пусть и в разное время, но все таки достучался и до хананеянки («исцелилась дочь ее в тот час»), и до апостола Петра («паси овец Моих»), и до многих увидевших изгнание торговцев из храма, а быть может и до самих мерчендайзеров…
Церковь призывает нас не торопиться судить себя, судить ближнего и судить Бога. Надо дождаться плода. Иногда он зреет быстро, а порою следует запастись терпением… Но в любом случае, время, потраченное на ожидание, не пропадет.
Хананеянка дождалась исцеления дочери. Петр дождался славы, о которой мечтал, и прощения, о котором уже и мечтать не мог. Сердца многих людей откликнулись на зов веры спустя годы и уже через апостольскую проповедь.
Духовное и нравственное не одно и то же. Нравственность – это мое отношение к миру, к людям, к самому себе. А духовность – это то, почему я отношусь к окружающим подобным образом. Нравственность – это мое поведение и мои слова. Духовность – мотив.