google-site-verification: google499c18da859f4d99.html: христианство
Представь себе, просыпаешься утром, а вокруг тебя только те люди и те вещи, за которые ты вчера в течении дня успел сказать спасибо (поблагодарить Бога)!
Все и всё за что не поблагодарил, исчезло…
Что останется в твоём мире?
PS. О благодарности: "Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". (Мк.4,25).
Все и всё за что не поблагодарил, исчезло…
Что останется в твоём мире?
PS. О благодарности: "Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". (Мк.4,25).
15.05.2015 в 21:35
комментироватьАннтотация: В историческом опыте евангельских церквей содержится богатый ресурс эффективных инструментов консультативной помощи (душепопечения) наработанный многолетней практикой. Последние пятьдесят лет, евангельские христиане активно взаимодействуют с представителями различных психолого-терапевтических школ. Наблюдаются осмысленные процессы интеграции психолого-терапевтического знания и традиции душепопечения. В свою очередь, душепопечение, как один из подходов консультативной помощи, может оказаться полезным светским специалистам помогающих профессий.
Ключевые слова: Душепопечение, церковная среда, точки роста, смысл, вера, надежда.
Из многообразия терапевтических сообществ[2] в современном мире церковная община продолжает сохранять свою конкурентоспособную актуальность для современного человека.
Одной из моделей оказания консультативной помощи в церковной среде евангельских христиан (и в целом протестантов) является душепопечение.
Душепопечителю, который вступает в новое, а потому пока еще неизвестное для него пространство взаимодействия с человеком, пришедшим в его кабинет за помощью, каждый раз «приходится сталкиваться с душевной жизнью человека во всей ее полноте»[3].
Для душепопечителя ищущий помощи человек «является субъектом действия»[4]. То есть тот, на кого направлено душепопечение, «не попадает в подчинение, но по возможности сам активно участвует в процессе душепопечительства и таким образом несет свою долю ответственности за его успех»[5]. «Мы желаем помочь ему в тех его бедах, - замечает Ирья Кильпеляйнен, - которые в данный момент больше всего его волнуют, и корни нашей работы находятся в Евангелии»[6].
С точки зрения Джей Э. Адамса существует три исходных предпосылки душепопечения.
Во-первых, жизнь человека должна иметь значение и смысл. «Только долгосрочная цель, - пишет Джей Э. Адамс, - может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня, и вовеки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него - это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи. Если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной»[7].
Во-вторых, любой человек может оказаться в ситуации исчерпания внутренних сил. Он не сразу теряет «контакт с реальностью», однако иссякающий внутренний ресурс, в конце концов, способен привести его к подобному разрыву.
Джейм Э. Адамас справедливо полагает, что в таком случае человеку просто некуда идти.
Теперь он не способен самостоятельно «выйти из этого тупика, так как его жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Действие дошло до мертвой точки; человек прекращает действовать, потому что не знает, как действовать, чтобы это имело конечный смысл»[8].
В-третьих, для того, чтобы у человека вернулся вкус к жизни, ему необходима надежда. Пришедший за помощью человек «боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла»[9]. По этой причине «душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше»[10].
По мнению Гари Коллинза, все техники душепопечения можно свести к четырем характерным особенностям, которые обязательно присутствуют в работе (или в служении) душепопечителя: 1. Нащупать и укрепить веру человека в реальность помощи; 2. Скорректировать ошибочное мировоззрение; 3. Помочь в обретении уверенности в собственной социальной дееспособности; 4. Подвести человека к встрече с самим собою и к принятию себя[11].
По мнению П. Тотджеса о душепопечении возможно говорить исключительно в церковном пространстве и только лишь на основании библейских ценностей, принятых в евангельском сообществе.
В таком случае, с точки зрения П. Тотджеса, правильнее будет говорить о библейском душепопечении[12]. Библейское душепопечение - это «сосредоточенный и личный аспект процесса ученичества, в котором более зрелый верующий (душепопечитель) находится рядом с менее зрелым (тем, на кого направлено душепопечение)»[13].
П. Тотджес полагает, что библейское душепопечение преследует как минимум три цели (как для человека стоящего на пороге Церкви, так и для воцерковленных христиан): 1. Освоение знаний, полученных из Священного Писания и их активное использование в повседневной жизни, «чтобы побеждать грех через послушание Христу»; 2. Предупреждение о возможных последствиях неправильного (с библейской точки зрения) образа жизни; 3. Мотивирование к личному росту и овладение навыками душепопечения для того, чтобы помогать другим[14].
В самом человеке есть ресурс. Ресурс для выхода. Ресурс для обнаружения новых смыслов и нащупывания новых точек роста. Есть силы для выздоровления.
Но приходящий на консультацию человек пока бессилен. Он не видит выхода, впрочем, как и смысла в собственном усилии. Он пока еще не обнаруживает возможные точки роста. Он устал. Он уже не верит и не надеется. Но он пришел…
Душепопечитель знает: в самом человеке есть ресурс. И этот ресурс требует своего последовательного реанимирования. По этой причине душепопечителю необходимо неукоснительно следовать закону трёх «П»: постепенность, последовательность, постоянство. Нельзя торопить и принуждать того, кто пришел к нам за помощью[15]. Можно лишь предлагать ему двигаться от меньшего к большему. Можно со-присутствовать, можно со-действовать, можно со-переживать, можно со-радоваться.
Традиция евангельских церквей видит в каждом человеке неисчерпаемый потенциал для вырастания из сложившейся ситуации. Во время процесса душепопечения происходит совместное нащупывание смыслов и конструирование диалогического поля для взаимодействия. Благодаря совместной работе начинает проявляться перспектива для человека, который пока еще находится в кризисной ситуации. Подобные перспективные образы мы обнаруживаем и в Евангелии. Приведем ряд примеров.
Первое – отношение к человеку как к образу Божьему.
Известный сюжет – Иисус и блудница. Точнее последняя её часть. «В конце концов остались только Иисус и женщина, так и стоявшая там где поставили ее обвинители. “Женщина, где они? – подняв голову спросил Он”» (Ин. 8,9-10)[16].
Подняв голову, посмотрел на неё. Посмотрел снизу вверх. Снизу вверх – это образ надежды. Это образ бережного отношения к человеку. Этот взгляд означает, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже не за пару-тройку лет. Но если я знаю, что в меня верят, то и дышать мне будет легче, и чувствовать себя я буду увереннее. Жизнь станет полноводнее.
Второе – способность отличить в личности подлинное от наносного.
Евангельский образ мытаря Закхея. Мытарь, чтобы увидеть Иисуса, взобрался на смоковницу. «Люди, - пишет Л. Крабб, - боятся быть отвергнутыми. Поэтому, всячески стараясь показать себя с лучшей стороны, прячут свое истинное «я» за защитной оболочкой, с помощью которой добиваются своего признания»[17]. Закхей долгое время прятался от других, прятался от себя самого. В какой-то момент он устал. Дошел до ручки. В таком состоянии «хоть на стену лезь», вот он и полез на смоковницу. Может выход там…
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк, 19,5).
«Взглянув, увидел его». А что можно смотреть на человека и не видеть его? Оказывается, можно. Закхей знал это из опыта. Знаем об этом и мы. Способность разглядеть, заметить, обнаружить в том, кто пришел к нам за помощью, человека – это искусство. Увиденный и замеченный человек раскрывается. Вырастает. Исцеляется.
Третье – навык трёх «СО-»: со-присутствие, со-переживание, со-радование.
Из практики душепопечения мы можем утверждать, что «раны людей глубже, чем мы думаем, а иногда и глубже, чем думают они сами»[18]. Вот, к примеру, трагичный евангельский образ – убитый горем начальник синагоги по имени Иаир. Он только что узнал о смерти четырнадцатилетней дочери. Узнал и пошел домой. Иисус пошел вместе с ним. Они шли молча всю дорогу. Иаир ни о чём не спрашивал Его, да и Иисус ничего не говорил. Он просто был рядом. Он был рядом с человеком, потерявшим единственную дочь, с человеком, вероятно, уже теряющим и веру. Он был рядом и не утешал, не убеждал, не объяснял. Он просто был рядом.
Нам знакомо вот это состояние целительного присутствия значимых людей в сложные периоды нашей жизни. Когда слова бессмысленны, важно присутствие.
Они пришли в дом Иаира. Иисус сказал недоуменные слова: «Девочка не умерла, но спит». И стали смеяться над Ним (Мк. 5,40). Те, кто еще несколько минут назад плакали и рыдали, так быстро перешли на смех. Иисус не стал их осуждать, убеждать, стыдить.
Он вошел в комнату, где лежала усопшая девочка. Он взял ее за руку и сказал по-арамейски «Талифа-куми» - «Девочка! Тебе говорю встань» (Мк. 5,41). И девочка села на кровати. Далее изумление апостолов, обморок матери, радость отца.
А Иисус направился к дверям. Его даже никто не поблагодарил и не попросил остаться. В дом пришла радость. Когда счастье привалило, ни о чем уже не думается. В той комнате думающим оставался только Иисус. Задержавшись на пороге, Он обернулся и как-то так по-отцовски сказал родителям: «покормите ребенка» (Мк. 5,43).
Четвертое – в самом человеке есть целительный ресурс, который необходимо обнаружить и задействовать.
Евангельский образ – исцеление расслабленного. Четверо друзей принесли своего друга к Иисусу, чтобы Господь исцелил его. (Мк. 2,1-12). И вдруг, Иисус говорит ему удивительные слова: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2,11).
«Встань». Встань перед теми, кто в тебя верил. Встань перед своими друзьями. Встань перед друзьями, донесшими тебя до Меня. Встань перед людьми, которые остались с тобой до конца. Им важно увидеть плод своего усилия, увидеть плод своей веры.
«Возьми постель свою». Возьми то, к чему ты был прикован долгие годы. Возьми в свои руки то, что крепко тебя держало. Держало, лишая смысла твою жизнь и отравляя жизнь близких. Возьми в руки свое прошлое. Возьми себя в руки. Эта твоя жизнь.
«Иди в дом твой». Иди к тем, кто слишком устал от того, что было с тобой все это время. Возвращайся к своим близким. К близким, которые уже давно утратили веру и лишились последней надежды. Надежды на то, что все образуется. «Иди домой!». Это твоя жизнь. И она теперь у тебя есть.
Он встал, взял постель и пошел домой…
Из многообразия терапевтических сообществ в современном мире церковное пространство продолжает оставаться актуальным для тех, кто оказался в кризисной ситуации.
Как показывает практика последних лет (2000-2010 гг.), в России, душепопечение, как один из традиционных церковных инструментов помощи востребован не только прихожанами евангельских церквей, но и теми, кто пока еще стоит на церковном пороге.
[1] Под термином евангельские церкви в данной статье мы подразумеваем, прежде всего, баптистов, евангельских христиан, лютеран, современных методистов и пресвитериан, а также пятидесятников. – прим. авт.
[2] См.: Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), XXI. Гари Коллинз, вслед за другими авторами (См. например: Leigh C. Bishop, Healing in the Koinonia // Journal of Psychology and Theology 13 (Spring, 1985): 12-20), говорит о Церкви как о терапевтическом обществе. См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. А.А. Баев. – СПб.: «Мирт», 2003. - С. 18-20.
[3] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать: Путеводитель душепопечительства, сосредоточенного на ближнем. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. - С.8
[4] Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия / Пер. с фин. А. Лепомаа. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004. - С. 5.
[5] Там же.
[6] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать. – С.8.
[7] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. Практика вразумляющего душепопечения. – Харьков, 2002. - С. 54.
[8] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С. 55.
[9] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С.56.
[10] Там же. О надежде в христианском душепопечении см. также С. 58-68.
[11] См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению. - С. 15.
[12] Некоторые авторы употребляют термин «Библейское консультирование». См.: Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counselling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977). Другие используют термин «Библейское психологическое консультирование». См.: Мак-Дауэлл, Д. Хостетлер Б. Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех» - С. 10.
[13] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечение: Богословие наставничества в поместной церкви. - Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 2009. - С. 25.
[14] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечени. - С. 25-26. Г. Коллинз, в свою очередь, выделяет основополагающую, долгосрочную цель душепопечения. Речь идет, прежде всего, о светском человеке пришедшим за помощью к душепопечителю – христианину. Долгосрочная цель в таком случае есть обретение личной веры в Спасителя и Господа Иисуса Христа, с обязательной интеграцией в церковное пространство, которое чаще всего оказывается для человека своеобразным терапевтическом сообществом. См.: Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – С. 18-20.
[15] «В этом заключается один из главных принципов душепопечительства – не торопи и не принуждай ищущего помощи. Будучи духовником, я не имею права отбирать у ближнего даже частичку его свободы. Я также не должен брать на себя тот груз ответственности, который он должен нести сам (кроме некоторых тяжелых форм душевных состояний). Зато я всегда готов разделить со своим пациентом его ответсвенность и вместе с ним нести ее в тех случаях, когда это необходимо». Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. -С.6.
[16] Новый Завет в современном переводе / Под ред. докт. богосл. М.П. Кулакова. – Заокский: Институт перевода Библии, 2000.
[17] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его / Пер. с англ. В.Н. Гаврилова. – СПб.: Мирт, 2007. - С. 42.
[18] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его. - С. 15.
Ключевые слова: Душепопечение, церковная среда, точки роста, смысл, вера, надежда.
Из многообразия терапевтических сообществ[2] в современном мире церковная община продолжает сохранять свою конкурентоспособную актуальность для современного человека.
Одной из моделей оказания консультативной помощи в церковной среде евангельских христиан (и в целом протестантов) является душепопечение.
Душепопечителю, который вступает в новое, а потому пока еще неизвестное для него пространство взаимодействия с человеком, пришедшим в его кабинет за помощью, каждый раз «приходится сталкиваться с душевной жизнью человека во всей ее полноте»[3].
Для душепопечителя ищущий помощи человек «является субъектом действия»[4]. То есть тот, на кого направлено душепопечение, «не попадает в подчинение, но по возможности сам активно участвует в процессе душепопечительства и таким образом несет свою долю ответственности за его успех»[5]. «Мы желаем помочь ему в тех его бедах, - замечает Ирья Кильпеляйнен, - которые в данный момент больше всего его волнуют, и корни нашей работы находятся в Евангелии»[6].
С точки зрения Джей Э. Адамса существует три исходных предпосылки душепопечения.
Во-первых, жизнь человека должна иметь значение и смысл. «Только долгосрочная цель, - пишет Джей Э. Адамс, - может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня, и вовеки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него - это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи. Если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной»[7].
Во-вторых, любой человек может оказаться в ситуации исчерпания внутренних сил. Он не сразу теряет «контакт с реальностью», однако иссякающий внутренний ресурс, в конце концов, способен привести его к подобному разрыву.
Джейм Э. Адамас справедливо полагает, что в таком случае человеку просто некуда идти.
Теперь он не способен самостоятельно «выйти из этого тупика, так как его жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Действие дошло до мертвой точки; человек прекращает действовать, потому что не знает, как действовать, чтобы это имело конечный смысл»[8].
В-третьих, для того, чтобы у человека вернулся вкус к жизни, ему необходима надежда. Пришедший за помощью человек «боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла»[9]. По этой причине «душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше»[10].
По мнению Гари Коллинза, все техники душепопечения можно свести к четырем характерным особенностям, которые обязательно присутствуют в работе (или в служении) душепопечителя: 1. Нащупать и укрепить веру человека в реальность помощи; 2. Скорректировать ошибочное мировоззрение; 3. Помочь в обретении уверенности в собственной социальной дееспособности; 4. Подвести человека к встрече с самим собою и к принятию себя[11].
По мнению П. Тотджеса о душепопечении возможно говорить исключительно в церковном пространстве и только лишь на основании библейских ценностей, принятых в евангельском сообществе.
В таком случае, с точки зрения П. Тотджеса, правильнее будет говорить о библейском душепопечении[12]. Библейское душепопечение - это «сосредоточенный и личный аспект процесса ученичества, в котором более зрелый верующий (душепопечитель) находится рядом с менее зрелым (тем, на кого направлено душепопечение)»[13].
П. Тотджес полагает, что библейское душепопечение преследует как минимум три цели (как для человека стоящего на пороге Церкви, так и для воцерковленных христиан): 1. Освоение знаний, полученных из Священного Писания и их активное использование в повседневной жизни, «чтобы побеждать грех через послушание Христу»; 2. Предупреждение о возможных последствиях неправильного (с библейской точки зрения) образа жизни; 3. Мотивирование к личному росту и овладение навыками душепопечения для того, чтобы помогать другим[14].
В самом человеке есть ресурс. Ресурс для выхода. Ресурс для обнаружения новых смыслов и нащупывания новых точек роста. Есть силы для выздоровления.
Но приходящий на консультацию человек пока бессилен. Он не видит выхода, впрочем, как и смысла в собственном усилии. Он пока еще не обнаруживает возможные точки роста. Он устал. Он уже не верит и не надеется. Но он пришел…
Душепопечитель знает: в самом человеке есть ресурс. И этот ресурс требует своего последовательного реанимирования. По этой причине душепопечителю необходимо неукоснительно следовать закону трёх «П»: постепенность, последовательность, постоянство. Нельзя торопить и принуждать того, кто пришел к нам за помощью[15]. Можно лишь предлагать ему двигаться от меньшего к большему. Можно со-присутствовать, можно со-действовать, можно со-переживать, можно со-радоваться.
Традиция евангельских церквей видит в каждом человеке неисчерпаемый потенциал для вырастания из сложившейся ситуации. Во время процесса душепопечения происходит совместное нащупывание смыслов и конструирование диалогического поля для взаимодействия. Благодаря совместной работе начинает проявляться перспектива для человека, который пока еще находится в кризисной ситуации. Подобные перспективные образы мы обнаруживаем и в Евангелии. Приведем ряд примеров.
Первое – отношение к человеку как к образу Божьему.
Известный сюжет – Иисус и блудница. Точнее последняя её часть. «В конце концов остались только Иисус и женщина, так и стоявшая там где поставили ее обвинители. “Женщина, где они? – подняв голову спросил Он”» (Ин. 8,9-10)[16].
Подняв голову, посмотрел на неё. Посмотрел снизу вверх. Снизу вверх – это образ надежды. Это образ бережного отношения к человеку. Этот взгляд означает, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже не за пару-тройку лет. Но если я знаю, что в меня верят, то и дышать мне будет легче, и чувствовать себя я буду увереннее. Жизнь станет полноводнее.
Второе – способность отличить в личности подлинное от наносного.
Евангельский образ мытаря Закхея. Мытарь, чтобы увидеть Иисуса, взобрался на смоковницу. «Люди, - пишет Л. Крабб, - боятся быть отвергнутыми. Поэтому, всячески стараясь показать себя с лучшей стороны, прячут свое истинное «я» за защитной оболочкой, с помощью которой добиваются своего признания»[17]. Закхей долгое время прятался от других, прятался от себя самого. В какой-то момент он устал. Дошел до ручки. В таком состоянии «хоть на стену лезь», вот он и полез на смоковницу. Может выход там…
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк, 19,5).
«Взглянув, увидел его». А что можно смотреть на человека и не видеть его? Оказывается, можно. Закхей знал это из опыта. Знаем об этом и мы. Способность разглядеть, заметить, обнаружить в том, кто пришел к нам за помощью, человека – это искусство. Увиденный и замеченный человек раскрывается. Вырастает. Исцеляется.
Третье – навык трёх «СО-»: со-присутствие, со-переживание, со-радование.
Из практики душепопечения мы можем утверждать, что «раны людей глубже, чем мы думаем, а иногда и глубже, чем думают они сами»[18]. Вот, к примеру, трагичный евангельский образ – убитый горем начальник синагоги по имени Иаир. Он только что узнал о смерти четырнадцатилетней дочери. Узнал и пошел домой. Иисус пошел вместе с ним. Они шли молча всю дорогу. Иаир ни о чём не спрашивал Его, да и Иисус ничего не говорил. Он просто был рядом. Он был рядом с человеком, потерявшим единственную дочь, с человеком, вероятно, уже теряющим и веру. Он был рядом и не утешал, не убеждал, не объяснял. Он просто был рядом.
Нам знакомо вот это состояние целительного присутствия значимых людей в сложные периоды нашей жизни. Когда слова бессмысленны, важно присутствие.
Они пришли в дом Иаира. Иисус сказал недоуменные слова: «Девочка не умерла, но спит». И стали смеяться над Ним (Мк. 5,40). Те, кто еще несколько минут назад плакали и рыдали, так быстро перешли на смех. Иисус не стал их осуждать, убеждать, стыдить.
Он вошел в комнату, где лежала усопшая девочка. Он взял ее за руку и сказал по-арамейски «Талифа-куми» - «Девочка! Тебе говорю встань» (Мк. 5,41). И девочка села на кровати. Далее изумление апостолов, обморок матери, радость отца.
А Иисус направился к дверям. Его даже никто не поблагодарил и не попросил остаться. В дом пришла радость. Когда счастье привалило, ни о чем уже не думается. В той комнате думающим оставался только Иисус. Задержавшись на пороге, Он обернулся и как-то так по-отцовски сказал родителям: «покормите ребенка» (Мк. 5,43).
Четвертое – в самом человеке есть целительный ресурс, который необходимо обнаружить и задействовать.
Евангельский образ – исцеление расслабленного. Четверо друзей принесли своего друга к Иисусу, чтобы Господь исцелил его. (Мк. 2,1-12). И вдруг, Иисус говорит ему удивительные слова: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2,11).
«Встань». Встань перед теми, кто в тебя верил. Встань перед своими друзьями. Встань перед друзьями, донесшими тебя до Меня. Встань перед людьми, которые остались с тобой до конца. Им важно увидеть плод своего усилия, увидеть плод своей веры.
«Возьми постель свою». Возьми то, к чему ты был прикован долгие годы. Возьми в свои руки то, что крепко тебя держало. Держало, лишая смысла твою жизнь и отравляя жизнь близких. Возьми в руки свое прошлое. Возьми себя в руки. Эта твоя жизнь.
«Иди в дом твой». Иди к тем, кто слишком устал от того, что было с тобой все это время. Возвращайся к своим близким. К близким, которые уже давно утратили веру и лишились последней надежды. Надежды на то, что все образуется. «Иди домой!». Это твоя жизнь. И она теперь у тебя есть.
Он встал, взял постель и пошел домой…
Из многообразия терапевтических сообществ в современном мире церковное пространство продолжает оставаться актуальным для тех, кто оказался в кризисной ситуации.
Как показывает практика последних лет (2000-2010 гг.), в России, душепопечение, как один из традиционных церковных инструментов помощи востребован не только прихожанами евангельских церквей, но и теми, кто пока еще стоит на церковном пороге.
[1] Под термином евангельские церкви в данной статье мы подразумеваем, прежде всего, баптистов, евангельских христиан, лютеран, современных методистов и пресвитериан, а также пятидесятников. – прим. авт.
[2] См.: Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), XXI. Гари Коллинз, вслед за другими авторами (См. например: Leigh C. Bishop, Healing in the Koinonia // Journal of Psychology and Theology 13 (Spring, 1985): 12-20), говорит о Церкви как о терапевтическом обществе. См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. А.А. Баев. – СПб.: «Мирт», 2003. - С. 18-20.
[3] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать: Путеводитель душепопечительства, сосредоточенного на ближнем. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. - С.8
[4] Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия / Пер. с фин. А. Лепомаа. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004. - С. 5.
[5] Там же.
[6] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать. – С.8.
[7] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. Практика вразумляющего душепопечения. – Харьков, 2002. - С. 54.
[8] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С. 55.
[9] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С.56.
[10] Там же. О надежде в христианском душепопечении см. также С. 58-68.
[11] См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению. - С. 15.
[12] Некоторые авторы употребляют термин «Библейское консультирование». См.: Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counselling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977). Другие используют термин «Библейское психологическое консультирование». См.: Мак-Дауэлл, Д. Хостетлер Б. Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех» - С. 10.
[13] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечение: Богословие наставничества в поместной церкви. - Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 2009. - С. 25.
[14] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечени. - С. 25-26. Г. Коллинз, в свою очередь, выделяет основополагающую, долгосрочную цель душепопечения. Речь идет, прежде всего, о светском человеке пришедшим за помощью к душепопечителю – христианину. Долгосрочная цель в таком случае есть обретение личной веры в Спасителя и Господа Иисуса Христа, с обязательной интеграцией в церковное пространство, которое чаще всего оказывается для человека своеобразным терапевтическом сообществом. См.: Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – С. 18-20.
[15] «В этом заключается один из главных принципов душепопечительства – не торопи и не принуждай ищущего помощи. Будучи духовником, я не имею права отбирать у ближнего даже частичку его свободы. Я также не должен брать на себя тот груз ответственности, который он должен нести сам (кроме некоторых тяжелых форм душевных состояний). Зато я всегда готов разделить со своим пациентом его ответсвенность и вместе с ним нести ее в тех случаях, когда это необходимо». Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. -С.6.
[16] Новый Завет в современном переводе / Под ред. докт. богосл. М.П. Кулакова. – Заокский: Институт перевода Библии, 2000.
[17] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его / Пер. с англ. В.Н. Гаврилова. – СПб.: Мирт, 2007. - С. 42.
[18] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его. - С. 15.
15.05.2015 в 21:33
ПРЕДИСЛОВИЕ
В своей книге иеромонах Евгений (Станислав Пампура), опираясь на многовековую христианскую традицию, делится не только собственным опытом непрерывного поиска-встречи с Богом, но и практическими навыками самообнаружения, самовосприятия и самочувствия. Навыками, которые так необходимы человеку, чья внутренняя жизнь давно уже предана забвению.
Безусловно, что без общения и реализации мы чувствуем себя обделенными. В такие периоды неподвижности нашей жизни, мы переживаем состояние одиночества. Одиночество по меткому замечанию иеромонаха Евгения, есть «отсутствие живого диалога», который «тяжело переносится людьми, особенно обладающими подвижной психикой и тонкой душевной организацией. Поэтому наш обычный удел - тотальная тоска… Многие из нас даже не догадываются, что наш истинный удел - Небо».
С самого начала разговора с читателем, автор отрезвляет тех, кто ищет в духовной жизни только лишь забвения собственной повседневности: «Приходящих к вере ожидает разное будущее». Кого-то ожидает духовно-радостное будущее, а кого-то и ранено-тоскливое. Поскольку даже горячее устремление к Тому, Кто больше привычных смыслов, может оказаться всего лишь фальстартом, который приведет нас к разочарованию в Боге, в ближнем и в самих себе. «Путь к Богу, - замечает иеромонах Евгений (Пампура), - это путь внутреннего перерождения, кардинального переустройства души. Одно только изменение внешности, личины и даже образа жизни к Богу не приводят. Имитация и есть имитация. Подобие, стилизация. Бижутерия, фальшивка. Чтобы быть подлинным и прочным, нужно укоренение, вживление. А значит, усилия, труд. Основанные на знании. А так… Чтобы просто поиграться. Вот и результат. Пустая песочница со сломанными игрушками».
Вот почему, по мнению автора книги, необходима традиция христианской аскетики, помещающая человека в пространство осмысленного взаимодействия со своим внутренним миром. «Обычно человек, - пишет иеромонах Евгений (Пампура), - отождествляет себя с тем, что он думает, говорит, делает, как бы сливаясь с этим. А надо начать наблюдать за собой, за тем миром, который живёт в тебе». Без подобного навыка мы попросту дезориентированы – на первом месте для нас оказываются события из окружающей действительности: из жизни людей и вещей, на втором – собственная личность и то, что происходит в её внутреннем мире.
Христианская традиция, напротив, опираясь на многовековой опыт, помогает каждому из нас нащупать собственный, индивидуальный баланс между внутренним и внешним в нашей повседневности. Таким образом, преодолевается болезненный разрыв между нашей верой и нашим образом жизни. Жизнь перестает быть разорванной и становится благочестивой. Отсюда до пространства удовлетворенности самой жизнью, рукой подать. А это уже не так-то и мало для нас с вами. Помните как у апостола Павла: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (1-е Тим, 6,6). Они (благочестие и довольство жизнью) того стоят, чтобы им поучится и ими овладеть.
И еще, иеромонах Евгений (Пампура), неоднократно затрагивает еще одну важную тему христианского образа жизни, тему радости и благодарности: «Как радоваться мы должны, что Господь не судил нам бестолково погибнуть где-нибудь в водоворотах судьбы, в пору физического расцвета. Он бережно вынес нас к тихой заводи духовного преуспеяния, к Старости, плавно и красиво перетекающей в Вечность, в Царство Небесное. Так будем же ценить свою и чужую Старость, не роптать, но радоваться, и за всё благодарить Бога».
У того, кто сегодня умеет радоваться и благодарить, обязательно есть еще завтрашний день. День, с непременно хорошим концом. И этот конец – вечная жизнь. Вечная жизнь – это Его дар тому, кто ищет, думает, верит, живет, делится, радуется и благодарит.
Игорь Малин
В своей книге иеромонах Евгений (Станислав Пампура), опираясь на многовековую христианскую традицию, делится не только собственным опытом непрерывного поиска-встречи с Богом, но и практическими навыками самообнаружения, самовосприятия и самочувствия. Навыками, которые так необходимы человеку, чья внутренняя жизнь давно уже предана забвению.
Безусловно, что без общения и реализации мы чувствуем себя обделенными. В такие периоды неподвижности нашей жизни, мы переживаем состояние одиночества. Одиночество по меткому замечанию иеромонаха Евгения, есть «отсутствие живого диалога», который «тяжело переносится людьми, особенно обладающими подвижной психикой и тонкой душевной организацией. Поэтому наш обычный удел - тотальная тоска… Многие из нас даже не догадываются, что наш истинный удел - Небо».
С самого начала разговора с читателем, автор отрезвляет тех, кто ищет в духовной жизни только лишь забвения собственной повседневности: «Приходящих к вере ожидает разное будущее». Кого-то ожидает духовно-радостное будущее, а кого-то и ранено-тоскливое. Поскольку даже горячее устремление к Тому, Кто больше привычных смыслов, может оказаться всего лишь фальстартом, который приведет нас к разочарованию в Боге, в ближнем и в самих себе. «Путь к Богу, - замечает иеромонах Евгений (Пампура), - это путь внутреннего перерождения, кардинального переустройства души. Одно только изменение внешности, личины и даже образа жизни к Богу не приводят. Имитация и есть имитация. Подобие, стилизация. Бижутерия, фальшивка. Чтобы быть подлинным и прочным, нужно укоренение, вживление. А значит, усилия, труд. Основанные на знании. А так… Чтобы просто поиграться. Вот и результат. Пустая песочница со сломанными игрушками».
Вот почему, по мнению автора книги, необходима традиция христианской аскетики, помещающая человека в пространство осмысленного взаимодействия со своим внутренним миром. «Обычно человек, - пишет иеромонах Евгений (Пампура), - отождествляет себя с тем, что он думает, говорит, делает, как бы сливаясь с этим. А надо начать наблюдать за собой, за тем миром, который живёт в тебе». Без подобного навыка мы попросту дезориентированы – на первом месте для нас оказываются события из окружающей действительности: из жизни людей и вещей, на втором – собственная личность и то, что происходит в её внутреннем мире.
Христианская традиция, напротив, опираясь на многовековой опыт, помогает каждому из нас нащупать собственный, индивидуальный баланс между внутренним и внешним в нашей повседневности. Таким образом, преодолевается болезненный разрыв между нашей верой и нашим образом жизни. Жизнь перестает быть разорванной и становится благочестивой. Отсюда до пространства удовлетворенности самой жизнью, рукой подать. А это уже не так-то и мало для нас с вами. Помните как у апостола Павла: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (1-е Тим, 6,6). Они (благочестие и довольство жизнью) того стоят, чтобы им поучится и ими овладеть.
И еще, иеромонах Евгений (Пампура), неоднократно затрагивает еще одну важную тему христианского образа жизни, тему радости и благодарности: «Как радоваться мы должны, что Господь не судил нам бестолково погибнуть где-нибудь в водоворотах судьбы, в пору физического расцвета. Он бережно вынес нас к тихой заводи духовного преуспеяния, к Старости, плавно и красиво перетекающей в Вечность, в Царство Небесное. Так будем же ценить свою и чужую Старость, не роптать, но радоваться, и за всё благодарить Бога».
У того, кто сегодня умеет радоваться и благодарить, обязательно есть еще завтрашний день. День, с непременно хорошим концом. И этот конец – вечная жизнь. Вечная жизнь – это Его дар тому, кто ищет, думает, верит, живет, делится, радуется и благодарит.
Игорь Малин
15.05.2015 в 21:27
23 февраля… "Нет больше той любви, как если кто положит свою душу за своих друзей" Евангелие от Иоанна 15,13… Помяни их Господи во Царствии Твоем…
23.02.2010 в 14:40
перед новой дверью появляется мандраж. Но стоит открыть и войти как оказываешься в чем то привычном. Делай шаг с верой и под Его покровом…
* * *
щепотка соли…христианство прячется в малое, но постоянное усилие в добре… такие дела часто не видимы миром, но всегда узнаваемы Христом
* * *
устойчивая связь образуется через игру в "одни ворота", без мучительного ожидания благодарности, внимания и даже уважения к нашей личности
19.02.2010 в 21:54
Преобладающей тенденцией взаимодействия взрослых и детей в современной семье в большинстве случаев является целенаправленное воздействие на ребенка, а не взаимодействие с ним на уровне диалога. Отмечается, что это есть отражение общих принципов современного традиционного образования – субординации, монологизма, произвола, контроля и других, выражающих господство и доминирование мира взрослых над миром детства (А.Трубников). Такое доминирование, и это, очевидно, не способствует формированию позитивной Я-концепции ребенка, его здоровой самооценки, необходимой для счастливой жизни и достижения успеха в деятельности и вообще психологического здоровья его личности.
В современном обществе наблюдаются качественно деформированные взаимоотношения детей и взрослых, основанные на увеличении духовной пропасти между ними. Дети стали находиться рядом, но не внутри взрослого мира. Ребенок стал чужим для массы взрослых, равнодушных к нему. Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурных развлечениях детей, взрослые зачастую не реализуют элементарные возможности общения с ними, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и сотрудничестве. В результате у детей формируется неадекватная самооценка, приводящая к их духовному краху, одиночеству, цинизму, неприятию мира. Практически оказывается нарушенной семья как основная сфера социального развития ребенка.
Данное исследование посвящено изучению влияния психологического состояния семейного общения, его структуры и доминирующего типа на формирование Я-концепции и здоровой самооценки детей. Исходными для такого исследования для нас являются следующие научные гипотезы:
1. Среди личностных свойств ребенка наиболее существенное значение для оптимального развития личности ребенка имеет система свойств, составляющих позитивную Я-концепцию ребенка. Мы предполагаем, что в эту систему входят следующие свойства: 1) здоровая личностная самооценка; 2) принятие себя; 3) адекватное представление о себе; 4) высокий уровень самоуважения; 5) уверенность в себе; 6) отсутствие чувства вины. По нашему мнению, именно позитивная Я-концепция представляет собой системное качество личности, от которого в большой мере зависит психологическое благополучие личности и ее нормальное психическое развитие и целостное состояние психологического личностного здоровья.
2. Формирование позитивной Я-концепции зависит от преобладающего в семье психологического климата общения и преобладающего его типа. Мы выделяем два основных типа психологического климата общения: диалогический, при котором доминирует личностно и духовно ориентированное взаимодействие между родителями и детьми, нравственно-ценностные отношения в семье; и монологический, для которого характерны формальные, стандартизованные, авторитарные и иные непродуктивные стили общения между ними.
3. Оптимальным условием формирования позитивной Я-концепции ребенка является диалогический, личностно и духовно ориентированный климат общения в семье.
Осуществленный нами теоретический анализ, а также результаты проведенного предварительного исследования показывают, что формирование качеств, составляющих позитивную Я-концепцию, в значительной мере зависит от характера и содержания взаимоотношений в семье, от преобладающего в ней психологического климата общения. При этом предполагается, что формирование здоровой самооценки и позитивной Я- концепции возможно только в здоровой семье и только в позитивных условиях семейного общения.
Среди многообразия типов и форм межличностных отношений и общения в семье, отмечаемых в психолого-педагогической литературе, можно выделить два типа, наиболее глобальных и противоположно значимых для развития ребенка.
Первый из них – монологический – объединяет различные модификации и варианты общения, описанные в работах многочисленных исследователей: авторитарно-примитивный, стандартизованный (А. Б. Добрович), конформный, манипулятивный (С.Л. Братченко), авторитарный, конфликтный (С.А.Шеин), времяпрепровождение и игры (Э.Берн). Сюда же относятся такие стили общения, как дистантный, подавляющий, властный, нейтральный и другие (Е.В. Залюбовская, Р.П.Козлова). Все они представляют низший уровень общения, где на первом месте стоит незыблемость авторитета взрослого (родителя) и беспрекословное подчинение ребенка. Анализ исследований авторитарного стиля общения (Ш.А. Амонашвили, В.Е.Каган, С.А. Рябченко) показал, что данный стиль общения приводит к негативным последствиям для развивающейся личности ребенка, так как его силы направлены больше на постоянную психологическую защиту от "агрессии" взрослых, а не на личностное развитие.
Другой – диалогический уровень. Его оптимальность в процессе педагогической деятельности и семейного общения подчеркивают все авторы. Он объединяет такие описанные в литературе стили общения, как доверительно-диалогический (С.А.Шеин), диалогический (Г.А.Ковалев, В.А.Кан-Калик, С.Л.Братченко), близость (Э.Берн), духовное общение (А.Б. Добрович). Все они характеризуются, прежде всего, отношениями равноправных партнеров по общению, признанием неповторимости и уникальности друг друга, верой в позитивное начало в человеке, его доброту и моральность.
Анализ концепций современных отечественных и зарубежных авторов (В.А.Сухомлинский, А.А. Бодалев, А.Б. Добрович, Т.А.Флоренская, Г.А.Ковалев, В.В.Рыжов, К.Роджерс, Р.Бернс, А. Маслоу) позволяет предположить, что диалог является наиболее продуктивным стилем общения, а диалогический климат семейного общения – наиболее благоприятным условием формирования позитивной Я-концепции ребенка и его целостного психологического личностного здоровья.
Традиция изучения диалога в отечественной психологии предусматривает несколько плоскостей интерпретации этого понятия, все из которых подтверждают его высокий потенциал. Диалог, в соответствии с этими взглядами, это:
1) первичная, родовая форма человеческого общения, определяющая здоровое психическое развитие личности;
2) ведущая детерминанта этого развития, когда взаимодействие в системе "ребенок-родитель" переходит "вовнутрь" ребенка, определяя тем самым его индивидуальное психологическое своеобразие;
3) процесс (трудно формируемый в позитивистской традиции);
4) определенное психофизическое состояние общающихся людей;
5) высший уровень организации отношений между взрослыми и детьми;
6) наиболее эффективный способ воспитания (Г.А.Ковалев, 1985).
Диалогическое общение – это общение, насыщенное элементами диалога, представляющее собой активный, деятельностный процесс, являющийся одновременно условием, фактором и способом бытия и развития каждой личности, в нем участвующей. Диалогическое общение осуществляется диалогическими личностями, которые выступают как носители гуманистических ценностных установок.
Понятие диалогической личности является новым для психологии общения. В этом понятии зафиксирован высший уровень развития и реализации духовных потенциалов человека, проявляющихся в его общении с другими людьми. Нами осуществлен анализ основных признаков диалогической личности в их предельном, совершенном выражении на материале текстов Евангелий и примере взаимодействия с людьми Иисуса Христа. Этот анализ наряду с использованием аппарата современной психологии общения позволил выявить характерные особенности диалога как высшего уровня общения и диалогической личности как субъекта такого общения.
Исследование диалогического общения на примере взаимодействия Иисуса Христа с различными людьми и тех результатов спасительного диалога, к которым оно приводило и продолжает приводить, позволяет в самых общих чертах обрисовать портрет диалогической личности, выделить характерные особенности, выражающие способность человека быть в диалоге с другими людьми. Характерные признаки диалогического уровня общения и есть, собственно, реализация, воплощение внутренних свойств диалогической личности.
Это, во-первых, диалогическая установка сознания, как способность вмещать духовные проблемы всех времен и культур и понять их не с высоты превосходства, а сообразно их собственной логике, самобытности и уникальности. Диалогическая установка сознания выражает способность личности быть гражданином мира, сыном человечества, сострадать всякой нужде, где бы и кто бы ее ни испытывал; воспринимать всякую несправедливость и всякое зло, где бы они ни проявились, личностно, то есть как совершаемые по отношению к ней; радоваться всякому добру, где бы оно ни наблюдалось, как личному достоянию. Это свойство А. Маслоу, например, обозначает термином "высшие переживания" и считает его основополагающим качеством самоактуализирующейся личности (А.Г. Маслоу, 1996). В русской литературе такая установка сознания личности как признак ее диалогичности выражена в творчестве Ф.М.Достоевского, и именно романы Достоевского легли в основу диалоговедения М.М.Бахтина (М.М.Бахтин, 1964).
Во-вторых, это активное диалогическое отношение к собеседнику как выражение веры в его способность пусть и своим собственным путем придти к истине, приобщиться к ней. В этом смысле диалогическая личность есть "повивальная бабка", помогающая рождению истины в человеке. Известный своими диалогами Сократ, хотя и был подчас неравноправен с собеседниками, но, помогая рождению истины в споре, он был равноправен со всяким, даже с самым последним глупцом, в возможности ее достижения.
В-третьих, это безусловное принятие личности собеседника и бескорыстное отношение к нему, подобное тому, как Бог принимает всякого человека и любит его, независимо ни от чего, просто потому, что он человек – творение Его. Поистине, более не за что нас ни принимать, ни любить, "потому что помышление сердца человеческого "зло от юности его" (Быт. 8:21) и "нет праведного ни одного; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного" (Рим. 3: 10, 12).
В-четвертых, это безоценочное отношение к собеседнику и соответствующее выражение своих мыслей и чувств – также неотъемлемые качества диалогической личности. "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф.7: 1-2). "Не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лук. 6: 37).
Следует выделить и отметить также следующие особенности в качестве свойств диалогической личности :
– способность к настрою на актуальные состояния "здесь и сейчас", доминанта на собеседнике (А.А.Ухтомский), концентрация на клиенте (К.Роджерс);
– эмоциональная и личностная раскрытость, доверчивое предоставление себя другому, по-детски бескорыстное и искреннее выражение своих переживаний и мыслей;
– неформальность отношения, внеролевое и внеигровое поведение, связанные с отсутствием какого бы то ни было стремления к манипуляциям и какой бы то ни было боязни подвоха и ловушки со стороны собеседника;
– доброжелательность как выражение любви к собеседнику, желания ему добра и сострадания о зле, какое есть в человеке. "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его" (Лук. 6: 45). "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7: 12);
– способность к диалогическому проникновению в собеседника, которая в своем предельном выражении позволяет достигать общности психологического пространства с ним, общую временную протяженность, единое эмоциональное со-бытие.
М.М.Бахтин, раскрывая суть диалогического проникновения собеседников диалога друг в друга, писал: "Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя" (М.М.Бахтин,1964).
Следует отметить, что диалог может разворачиваться на разных уровнях событийности. Один из таких уровней – это реальное и конкретное со-бытие с другим человеком в реальном и конкретном речевом взаимодействии с ним. Он находит свое выражение в том, что чаще всего и понимается под диалогом – речевая деятельность, коммуникация в форме взаимного обмена репликами. На этом уровне диалога могут общаться с большей или меньшей эффективностью и глубиной многие люди.
Другой уровень – внутренний диалог со своим подлинным "Я", своей внутренней сущностью, совестью, своим духовным началом. К диалогу на этом уровне способны уже не все, но те, в ком духовное сущностное начало возбуждено и пробуждено к возрождению.
Следующим уровнем можно считать диалог с социумом, культурой, человечеством как выражение способности "соприсутствовать иной данности" (В.Франкл). Он связан с достижением личностью значительных высот духовности и общности с высокими общечеловеческими ценностями.
Наконец, трансцендентальный уровень диалога с Богом как единство с предельными, конечными ценностями Бытия, высшими духовными, объективно значимыми, сущностными силами. На этом уровне диалог выводит человека за пределы его собственной личности, его ближайшего социума и общества, его национальной родины, делает его гражданином мира и способным сострадать всякому страждущему, и быть близким всякому, кто нуждается.
Итак, главные характеристики диалогического общения – это взаимодоверие, открытость, равноправие, взаимопонимание, доброжелательность, взаимопроникновение.
В процессе воспитания, формирования Я-концепции и содействия психологическому личностному здоровью ребенка диалог является высшим уровнем организации контактов между родителями и детьми. Такой уровень общения оптимален с точки зрения организации, обладает максимальным психологическим потенциалом воздействия (личностно-развивающим, воспитательным, творческим). Психологическим содержанием такого общения является адекватное взаимное отражение партнеров по общению, позитивно окрашенное, "личностное" отношение их друг к другу и "открытое" взаимное обращение.
Суть диалогического общения заключается в признании уникальности друг друга каждым партнером, их взаимного равенства по отношению друг ко другу, в ориентации каждого на понимание, доверительность, открытость, безоценочность суждений, искренность выражения чувств и состояний. Это универсальный уровень общения, определяющий здоровое отношение личности к самой себе, гармонизацию ее телесной, психической (душевной) и духовно-нравственной сфер. На этом уровне происходит осознание человеком своего Я, своей значимости, уникальности, обретается эмоционально-психологическое и нравственное благополучие, чувство счастья и радости жизни.
Психологическим условием реализации подлинно личностного общения и влияния его на личностное развитие является диалог как со-бытие, в котором воздействие уступает место психологическому единству участников сотрудничества, становится возможным личностное развитие. Именно сотрудничество и диалог наиболее адекватны человеческой природе, именно они оптимальны для здорового и гармоничного развития личности. Именно в этих условиях возможны действительно эффективные и глубокие психологические, личностные и педагогические влияния людей друг на друга.
Анализ исследований, посвященных диалогу как высшему уровню общения, позволил выявить некоторые составляющие психологического климата семейного общения как условия формирования позитивной Я-концепции ребенка. Сюда входят: преобладающий стиль общения в семье, доминирующие ценности семьи и содержание взаимодействия между родителями и детьми.
Диалогический климат семьи характеризуется преобладанием личностно-ориентированного, диалогического стиля общения. Психологическими детерминантами такого стиля общения являются следующие характеристики: активное диалогическое отношение к ребенку как к субъекту, равноправному партнеру по общению независимо от его возраста; признание неповторимости и уникальности личности, безусловное ее принятие; безоценочное отношение, принятие другого; доминанта на "собеседнике" (А.А. Ухтомский) в отличие от ориентации на своего "двойника" (проецирование своего "я" на собеседника); доброжелательность и доверительность как выражение любви друг к другу; открытость, искренность в выражении чувств. Именно эти характеристики делают диалог высшим уровнем общения, раздвигающим границы родительского воздействия на ребенка.
Диалогический климат семейного общения характеризуется доминированием духовно-нравственных ценностей. Нами осуществлен анализ личностно-духовного потенциала как детерминанты высших уровней межличностного взаимодействия и общения. Обращение к работам представителей русской христианской философии, педагогики, психологии И.А.Ильина, Н.О.Лосского, Н.А.Бердяева, современных отечественных и зарубежных ученых Т.А.Флоренской, В.В.Рыжова, Е.И.Исаева, В.И.Мурашова, К.Роджерса, А.Маслоу, В.Франкла показало, что духовность личности, ее ориентация на ценности добра, любви, красоты, истины лежат в основе подлинно человеческого, глубоко личностного способа отношения к другому человеку. Они лежат в основе общения, ориентированного на эти ценности в другом человеке.
Духовная сторона личности реализуется именно в диалоге. Подлинно диалогическое общение является естественным воплощением духовной, развитой, обладающей необходимыми качествами личности. Оно предполагает открытость, естественность, искренность, свободу и ответственность. Если в общении с родителями ребенок вынужден подавлять себя, проявлять неискренность, скрываться и т.п., то диалог как высший уровень общения с родителями теряет свою первоначальную сущность и приобретает признаки формальности, ролевой игры, не способствующей открытости, позитивности во взаимоотношениях. Свобода и ответственность личности в диалоге проявляются в ее стремлении к совершенству, к психологическому росту, возрождению, в ориентации на духовно-нравственные ценности человека, общества, природы. Поэтому, когда мы говорим о диалогическом общении, мы предполагаем, что такое общение – главное условие развития духовно богатой личности.
Мы полагаем, что семья, являясь первоосновой формирования позитивной Я-концепции личности, ее воспитания, должна осуществить переход на диалогический, личностно и духовно-ориентированный уровень общения с детьми.
Таким образом, результаты теоретического анализа и проведенного пилотажного исследования позволяют предположить, что личностно и духовно ориентированный климат общения в семье, является оптимальным условием формирования позитивной Я-концепции ребенка и ведущим фактором личностного психологического здоровья ребенка. Главным фактором, обеспечивающим установление в семье диалогического климата общения является ориентация взаимодействия с ребенком на духовно-нравственные ценности добра, любви, красоты, истины, искренности, открытости, прощения, принятия, доверия, признания уникальности и неповторимости ребенка, его самоценности. Этот фактор может быть обозначен как фактор духовности семьи.
В проведенном нами экспериментальном исследовании для изучения основных показателей Я-образа ребенка, подлежащих диагностике на этапе констатирующего эксперимента, нами были обследованы 94 семьи. Для выделения основных показателей были использованы: наблюдение семей, беседы с детьми и родителями, в качестве базовой методики для этого исследования использовался модифицированный нами вариант интерперсональной диагностики Т. Лири, а также социометрический эксперимент и тест на самооценку по шкалам С. Будасси. По результатам исследования были составлены психологические портреты семей, подвергнутые затем контент-анализу.
На основе всей совокупности данных были выделены основные критерии, по которым различаются семьи с монологическим и с диалогическим климатом семейного общения. Для семей с диалогическим климатом общения характерны взаимное доверие, доброжелательность, открытость, совместная деятельность, сотрудничество, свобода выбора деятельности ребенка. Все эти качества, по нашему мнению, являются выражением любви к ребенку. Для семей с монологическим климатом –дидактический стиль высказываний, потребность командовать, недружелюбие, недоверие, непринятие, отсутствие совместной деятельности.
Таким образом, наиболее существенные различия между семьями с диалогическим и монологическим типом психологического климата обнаруживаются по критерию самооценки детей, а также по показателям уверенности в себе и отсутствия чувства вины. В нашем представлении о позитивной Я-концепции именно эти характеристики описывают ее.
Наличие устойчивой статистической связи между показателями диалогического климата семейного общения и показателями позитивной Я-концепции ребенка свидетельствует о серьезном влиянии, какое оказывает психологический климат общения в семье, в частности диалогический характер общения с ребенком, на формирование его позитивной Я-концепции и самооценки
13.02.2010 в 23:35
благодарность вербальная, редкая вещь… невербальная, еще более редка… благодарность задним числом, уже практически не встречается…
+ + +
не надо бояться додавливать до конца… речь не об амбициях, а о последовательности… иначе будет постоянное огорчение и безнадега…
+ + +
успеть передать опыт, пусть спонтанно и совершенно незнакому тебе… для тебя очередной не потерянный день, для него возможность выжить
+ + +
надо быть активным в отдавании и ждать… к нам обратится за помощью, тот кому обратиться уже просто некуда… а мы все эти годы были рядом
+ + +
много слов надо произнести (не меньше промолчать), раскрывая смысл сказанного тому кто тебя слушает но не слышит или не воспринимает всерьез
+ + +
отсутствие единого правового поля в РФ выявляется в неторопливой деятельности трудолюбивых нотариусов… беспрестанно работающие нотариусы… сколько нотариусов - столько и ньюансов при подаче документов
+ + +
алгоритм духовного роста в любви - вначале принятие себя, обнаружить образ Христов в ближнем (любить Его в ближнем), вырасти до любви к Богу
+ + +
надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…
+ + +
из опыта работы с онкобольными детками… которые уже уходят.. нередко, уходя детки просят Бога, чтобы оставил им жизнь ради близких… взрослые уходят в одиночестве и с неотпущенным прошлым, непрощением
06.02.2010 в 22:49
«Гость отказался от водки и стал есть только хлеб и огурцы.
— А ветчинки что ж? — спросил Жмухин.
— Благодарю, не ем, — ответил гость. — Я вообще не ем мяса… Жмухин подумал минуту и потом сказал медленно со вздохом:
— Да… Так… В городе я тоже видел одного, который не ест мяса. Это теперь такая вера пошла. Что ж? Это хорошо… Только вот, знаете ли, одного не могу понять, — продолжал Жмухин, взглянув на ветчину, — со свиньями как быть? Куда их?».[Чехов А. П. «Дом с мезонином: Повести и рассказы». М.: Худ. лит., 1983, с. 128, 129.]
03.02.2010 в 22:44
вспоминается еще один диалог из романа Ф. М. Достоевского «Подросток»:
«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?
— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.
— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.
— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…
— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, а ты попробуй начать жить по заповедям и будешь великим человеком».[Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180, 181.]
«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?
— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.
— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.
— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…
— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, а ты попробуй начать жить по заповедям и будешь великим человеком».[Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180, 181.]
03.02.2010 в 22:42
Се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28. 20)
Ты Сам с нами и во врачебнице которая есть Церковь наша…
Ты Сам с нами в поиске Тебя…
Ты Сам с нами, когда мы собираем самих себя, обретая цельность в Тебе…
Ты Сам с нами , когда мы одиноко бредем по пустынным церковным тропам между густонаселенными селениями церковного люда…
Ты Сам с нами, когда мы пускаемся в землю неизведанную, с одним лишь желанием искать Тебя…
Ты Сам с нами "жизнь нестареющая"…
Ты Сам с нами "свет невечерний"…
Ты Сам с нами, подающий вместо надежды, веры и любви - Себя Самого…
Ты Сам с нами и во врачебнице которая есть Церковь наша…
Ты Сам с нами в поиске Тебя…
Ты Сам с нами, когда мы собираем самих себя, обретая цельность в Тебе…
Ты Сам с нами , когда мы одиноко бредем по пустынным церковным тропам между густонаселенными селениями церковного люда…
Ты Сам с нами, когда мы пускаемся в землю неизведанную, с одним лишь желанием искать Тебя…
Ты Сам с нами "жизнь нестареющая"…
Ты Сам с нами "свет невечерний"…
Ты Сам с нами, подающий вместо надежды, веры и любви - Себя Самого…
29.01.2010 в 20:00
то что ждал, приходит тогда, когда ты уже не ждешь… а значит готов принять с благодарностью, "без себя", без излишнего PR (a)…
надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…
одна из возможных причин болезни альцгеймера - хронический недосып… спешим успеть много, не спим… в результате не успеваем не там ни здесь.. пора спать…
надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…
одна из возможных причин болезни альцгеймера - хронический недосып… спешим успеть много, не спим… в результате не успеваем не там ни здесь.. пора спать…
25.01.2010 в 23:18
Игорь Малин. РАЗГОВОР НА ПОРОГЕ. Одесса. "Духовное возрождение", 102 с., мягк.обл., 2009, ISBN 978-966-438-207-3
В сборнике представлено прочтение Евангелия для наших современников. В него вошли статьи, которые помогут человеку, стоящему на пороге Церкви, по-новому взглянуть на темы собирания человеком самого себя, восстановления диалога с ближним, обретения веры и возвращения к Богу.
25.01.2010 в 01:02
Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1).
Эти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Спустя некоторое время они будут говорить о безумстве блудницы вылившей драгоценное миро на стопы Спасителя: "Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену" (Мф. 26,8-9)
Столько денег потрачено впустую… столько денег в п у с т о т у…
Деньги - это то что действительно важно для человека. Особенно сейчас…
И как искренни были апостолы Христовы в своем желании облагодетельствовать "нищих", обделив при этом Самого Господа… Легко быть милосердным и щедрым за чужой счет. Приятно помочь ближнему потратив для этого силы и средства другого. Другого но не свои собственные… А на выходе получить в свой адрес слова восхищения и благодарности…
Нам свойственна удивительная способность - отслеживать движение финансовых средств ближнего, оценивать его возможности для совершения добрых дел и выносить вердикт в отношении мотивов.
При этом к самым главным словам и событиям в жизни ближнего, мы остаемся глухи подобно апостолам…
Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1). Э ти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Слышим ли мы слова своего ближнего (супруга, ребенка, друга)? Слышим ли их значимость и глубину? Или по привычке просто прослушиваем их. "А Васька слушает и есть…".
Евангелие призывает нас вслушиваться (Лк. 8,18). Призывает учиться слышать и ближнего, и Бога и как ни странно самого себя… Слышим ли мы голос Христов когда переступаем порог храма?
Или слушая Евангелие, слыша голос Церкви продолжаем жить раставляя собственные приоритеты? Продолжаем жить сплетнями и пересудами о жизни ближнего в пристуствии Христовом? Может стоит остановиться и хотя бы в молитвенном предстоянии перед Богом, в преддверии причастия, никуда не торопясь послушать Его… Хотя бы один раз в своей жизни… Бог в помощь!
Эти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Спустя некоторое время они будут говорить о безумстве блудницы вылившей драгоценное миро на стопы Спасителя: "Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену" (Мф. 26,8-9)
Столько денег потрачено впустую… столько денег в п у с т о т у…
Деньги - это то что действительно важно для человека. Особенно сейчас…
И как искренни были апостолы Христовы в своем желании облагодетельствовать "нищих", обделив при этом Самого Господа… Легко быть милосердным и щедрым за чужой счет. Приятно помочь ближнему потратив для этого силы и средства другого. Другого но не свои собственные… А на выходе получить в свой адрес слова восхищения и благодарности…
Нам свойственна удивительная способность - отслеживать движение финансовых средств ближнего, оценивать его возможности для совершения добрых дел и выносить вердикт в отношении мотивов.
При этом к самым главным словам и событиям в жизни ближнего, мы остаемся глухи подобно апостолам…
Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1). Э ти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Слышим ли мы слова своего ближнего (супруга, ребенка, друга)? Слышим ли их значимость и глубину? Или по привычке просто прослушиваем их. "А Васька слушает и есть…".
Евангелие призывает нас вслушиваться (Лк. 8,18). Призывает учиться слышать и ближнего, и Бога и как ни странно самого себя… Слышим ли мы голос Христов когда переступаем порог храма?
Или слушая Евангелие, слыша голос Церкви продолжаем жить раставляя собственные приоритеты? Продолжаем жить сплетнями и пересудами о жизни ближнего в пристуствии Христовом? Может стоит остановиться и хотя бы в молитвенном предстоянии перед Богом, в преддверии причастия, никуда не торопясь послушать Его… Хотя бы один раз в своей жизни… Бог в помощь!
25.12.2009 в 02:14
Успокоится плачем страх,
Растворится в любви вина,
И оттает душа в слезах,
Понимая, что прощена
Константин Кинчев («Горько», рок-группа «Алиса»)
Сегодняшнее апостольское послание говорит нам о том что «жизнь явилась» (1-е Ин. 1,2). Что это означает для нас с вами? Что принципиально нового христианство говорит о жизни и о ее качестве?
Удивительно, но церковная традиция чаще всего говорит о том чего в жизни нам попросту не хватает, говорит о том, без чего наша с вами жизнь выглядит скучной и пустой.
А для жизни оказывается не так-то много и надо – нам необходимо здоровье, нам важна самореализация, нам хочется комфорта и достатка, нам нужны люди, которым мы не безразличны, мы с надеждой ожидаем появления близкого человека (а кто-то и рождения ребенка)…
И еще кое что не достает человеку для нормальной жизни – вера в Живого Бога. Почему? Да потому что без этого стерженька, без веры как то быстро все обесценивается и сходит на нет.
Здоровье слабеет. Комфорт, достаток и самореализация со временем перестают радовать. Близкие люди (как впрочем, и мы сами) искусно и последовательно отравляют наши чувства, разрушая самые светлые ожидания. Дети… они почему-то слишком быстро вырастают и как-то одинаково предают нас уходом в свою самостоятельную, взрослую жизнь. Им еще нужен наш ресурс, но уже не нужны мы сами…
И вот если мы бежим от веры, защищаемся от Бога, отказываемся от единственно верной точки опоры для своей жизни, то все из чего состоит наша жизнь, начинает сыпаться как карточный домик. Это просто дело времени… И особенно в период подведения итогов жизни, или перед лицом смерти…
Наверняка каждому из нас знакомо состояние отсутствия жизни. Мы устаем, мы теряем, мы обижаемся. И жизнь куда-то уходит… «Да, мне жить не хочется после этого!». «Да как я теперь с этим жить буду!». Вот как-то так мы и кричим в образовавшуюся пустоту. Поскольку к Богу кричать не научены…
Сегодняшнее чтение говорит нам о том, что Живой Бог приходит на землю, чтобы мы наконец-то смогли докричаться до Него. Вернее чтобы Он смог докричаться до каждого из нас… На самом деле крича, мы порою не слышим Его ответа, а если и слышим, то не всегда способны различить голос Божий среди множества других голосов. И вот здесь Церковь из своего многовекового опыта дает ряд важных советов в отношении нашей с вами жизни.
Во-первых, ты несовершенный человек и ты образ Божий. А это значит, что не смотря на все страшное и недостойное что у тебя есть внутри – ты Его образ. Да, ты поврежден грехом. Ты болеешь грехом. Ты слишком часто в своей жизни допускаешь ошибки. А слово «грех» в переводе как раз и означает «промах, ошибка». Об этом и сегодняшнее новозаветное чтение: «Если говорим что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Ин. 1,8). В тебе это есть…
Но из этого не следует что ты чужой Богу. Да, мы слишком далеко забрели, уйдя на чужбину, покинув отчий дом. Но Господь не ищет предлога, чтобы нас обвинить и наказать. Тем более, что для этого и предлога искать не надо, достаточно посмотреть на то, о чем мы думаем и как себя ведем, когда нас не видят другие…
Господь смотрит на наши раны от наших же ошибок и желает только одного - исцелить нас: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс.102,3). «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7,18).
Поэтому перестань играть с самим собою и с Богом. На сегодняшний день, ты - такой какой есть со всеми твоими плюсами и минусами. Господь знает, какие мы на самом деле и при этом не отказывается от нас. И ты не отказывайся от себя самого. Все что в тебе есть это – ты сам. Церковный опыт учит простому правилу - не беги от себя, а беги к Нему.
Иди к Нему, со всем своим скарбом и пожитками, главное иди к Богу. Именно таких как мы с вами Господь и зовет «придите ко Мне все труждающиесся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11,28). Слышите? Не уничтожу, не попрекну, а помогу. Важно решиться, и пойти со всем, что там внутри у нас накопилось за долгие годы (или за последние дни) к Господу…
Во-вторых, зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги? Вот лишь два текста, которые стоит запомнить, чтобы не отказываться от жизни, заметь от своей собственной жизни. Первый текст – «не предавайся греху и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7,17). Второй текст – «глупые умирают от недостатка разума» (Прит. 10,21).
Мы совершаем грехи, мы ошибаемся и как следствие вся наша жизнь превращается в единый заколдованный круг «сначала экзамены, затем уроки». Грех оглупляет человека. И вместо того чтобы обратиться за помощью к Богу, вместо того чтобы получать даром качественную информацию в Церкви – человек ищет заменители…
А казалось бы чего проще? «У кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1,5). Но с детства навязанная пословица «бесплатный сыр бывает только в мышеловке» мешает поверить, что нас не будут использовать. Можно подумать, что сейчас нас никто не использует. Использует и по полной программе…
А, Господь ждёт. Так для чего позволять оглуплять себя? Почему надо бежать от правдивого и исцеляющего церковного слова? Зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги?
В-третьих, если ты уже христианин – торопись благодарить. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1-е Фес. 5,18).
Апостол Иоанн пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1- Ин. 1,9). Вот как раз тот текст, который останавливает типичное ёрничество: «чтож теперь можно всю жизнь грешить и каяться, - попросил прощения и никакой тебе ответственности и заботы»…
Греческое слово exomologesis - переводится как «исповедание греха» так и «благодарность за воспринятый дар прощения». Получается, что попросить прощения – это только лишь половина подлинного покаяния. Вторая половина намного сложнее – свою жизнь выстроить из чувства благодарности за прощение и исцеление.
Так бывает и в нашей жизни, в отношениях с близкими. Тебя прощают там, где по определению ты не заслуживаешь снисхождения. И у тебя два пути – или плюнуть на прощение и доверие и продолжить гадить, или же измененным отношением, выправленной жизнью отблагодарить и оправдать оказанное доверие. Все упирается в личность, того, кто тебя простил и подарил еще один шанс. Насколько этот человек для тебя дорог? От этого зависит твой следующий шаг…
Точно так и в церковной действительности. Мы попросили прощение у Господа… и забыли сказать простое слово - «спасибо». А говорить о каких то поступках вообще не приходится. Мы с вами получили столько всего от Бога, получили просто так. Другие люди, такие же как и мы (и даже наверное в чем то лучше нас) не получили даже части того что дал нам Господь. И как мы собираемся дальше жить? Будем жить с полученным, без Бога? Или жить с полученным, благодаря Господа? Выбор за каждым из нас…
Растворится в любви вина,
И оттает душа в слезах,
Понимая, что прощена
Константин Кинчев («Горько», рок-группа «Алиса»)
Сегодняшнее апостольское послание говорит нам о том что «жизнь явилась» (1-е Ин. 1,2). Что это означает для нас с вами? Что принципиально нового христианство говорит о жизни и о ее качестве?
Удивительно, но церковная традиция чаще всего говорит о том чего в жизни нам попросту не хватает, говорит о том, без чего наша с вами жизнь выглядит скучной и пустой.
А для жизни оказывается не так-то много и надо – нам необходимо здоровье, нам важна самореализация, нам хочется комфорта и достатка, нам нужны люди, которым мы не безразличны, мы с надеждой ожидаем появления близкого человека (а кто-то и рождения ребенка)…
И еще кое что не достает человеку для нормальной жизни – вера в Живого Бога. Почему? Да потому что без этого стерженька, без веры как то быстро все обесценивается и сходит на нет.
Здоровье слабеет. Комфорт, достаток и самореализация со временем перестают радовать. Близкие люди (как впрочем, и мы сами) искусно и последовательно отравляют наши чувства, разрушая самые светлые ожидания. Дети… они почему-то слишком быстро вырастают и как-то одинаково предают нас уходом в свою самостоятельную, взрослую жизнь. Им еще нужен наш ресурс, но уже не нужны мы сами…
И вот если мы бежим от веры, защищаемся от Бога, отказываемся от единственно верной точки опоры для своей жизни, то все из чего состоит наша жизнь, начинает сыпаться как карточный домик. Это просто дело времени… И особенно в период подведения итогов жизни, или перед лицом смерти…
Наверняка каждому из нас знакомо состояние отсутствия жизни. Мы устаем, мы теряем, мы обижаемся. И жизнь куда-то уходит… «Да, мне жить не хочется после этого!». «Да как я теперь с этим жить буду!». Вот как-то так мы и кричим в образовавшуюся пустоту. Поскольку к Богу кричать не научены…
Сегодняшнее чтение говорит нам о том, что Живой Бог приходит на землю, чтобы мы наконец-то смогли докричаться до Него. Вернее чтобы Он смог докричаться до каждого из нас… На самом деле крича, мы порою не слышим Его ответа, а если и слышим, то не всегда способны различить голос Божий среди множества других голосов. И вот здесь Церковь из своего многовекового опыта дает ряд важных советов в отношении нашей с вами жизни.
Во-первых, ты несовершенный человек и ты образ Божий. А это значит, что не смотря на все страшное и недостойное что у тебя есть внутри – ты Его образ. Да, ты поврежден грехом. Ты болеешь грехом. Ты слишком часто в своей жизни допускаешь ошибки. А слово «грех» в переводе как раз и означает «промах, ошибка». Об этом и сегодняшнее новозаветное чтение: «Если говорим что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1-е Ин. 1,8). В тебе это есть…
Но из этого не следует что ты чужой Богу. Да, мы слишком далеко забрели, уйдя на чужбину, покинув отчий дом. Но Господь не ищет предлога, чтобы нас обвинить и наказать. Тем более, что для этого и предлога искать не надо, достаточно посмотреть на то, о чем мы думаем и как себя ведем, когда нас не видят другие…
Господь смотрит на наши раны от наших же ошибок и желает только одного - исцелить нас: «Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои» (Пс.102,3). «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7,18).
Поэтому перестань играть с самим собою и с Богом. На сегодняшний день, ты - такой какой есть со всеми твоими плюсами и минусами. Господь знает, какие мы на самом деле и при этом не отказывается от нас. И ты не отказывайся от себя самого. Все что в тебе есть это – ты сам. Церковный опыт учит простому правилу - не беги от себя, а беги к Нему.
Иди к Нему, со всем своим скарбом и пожитками, главное иди к Богу. Именно таких как мы с вами Господь и зовет «придите ко Мне все труждающиесся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11,28). Слышите? Не уничтожу, не попрекну, а помогу. Важно решиться, и пойти со всем, что там внутри у нас накопилось за долгие годы (или за последние дни) к Господу…
Во-вторых, зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги? Вот лишь два текста, которые стоит запомнить, чтобы не отказываться от жизни, заметь от своей собственной жизни. Первый текст – «не предавайся греху и не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл. 7,17). Второй текст – «глупые умирают от недостатка разума» (Прит. 10,21).
Мы совершаем грехи, мы ошибаемся и как следствие вся наша жизнь превращается в единый заколдованный круг «сначала экзамены, затем уроки». Грех оглупляет человека. И вместо того чтобы обратиться за помощью к Богу, вместо того чтобы получать даром качественную информацию в Церкви – человек ищет заменители…
А казалось бы чего проще? «У кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему» (Иак. 1,5). Но с детства навязанная пословица «бесплатный сыр бывает только в мышеловке» мешает поверить, что нас не будут использовать. Можно подумать, что сейчас нас никто не использует. Использует и по полной программе…
А, Господь ждёт. Так для чего позволять оглуплять себя? Почему надо бежать от правдивого и исцеляющего церковного слова? Зачем тебе оставаться больным, если есть возможность встать на ноги?
В-третьих, если ты уже христианин – торопись благодарить. «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1-е Фес. 5,18).
Апостол Иоанн пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1- Ин. 1,9). Вот как раз тот текст, который останавливает типичное ёрничество: «чтож теперь можно всю жизнь грешить и каяться, - попросил прощения и никакой тебе ответственности и заботы»…
Греческое слово exomologesis - переводится как «исповедание греха» так и «благодарность за воспринятый дар прощения». Получается, что попросить прощения – это только лишь половина подлинного покаяния. Вторая половина намного сложнее – свою жизнь выстроить из чувства благодарности за прощение и исцеление.
Так бывает и в нашей жизни, в отношениях с близкими. Тебя прощают там, где по определению ты не заслуживаешь снисхождения. И у тебя два пути – или плюнуть на прощение и доверие и продолжить гадить, или же измененным отношением, выправленной жизнью отблагодарить и оправдать оказанное доверие. Все упирается в личность, того, кто тебя простил и подарил еще один шанс. Насколько этот человек для тебя дорог? От этого зависит твой следующий шаг…
Точно так и в церковной действительности. Мы попросили прощение у Господа… и забыли сказать простое слово - «спасибо». А говорить о каких то поступках вообще не приходится. Мы с вами получили столько всего от Бога, получили просто так. Другие люди, такие же как и мы (и даже наверное в чем то лучше нас) не получили даже части того что дал нам Господь. И как мы собираемся дальше жить? Будем жить с полученным, без Бога? Или жить с полученным, благодаря Господа? Выбор за каждым из нас…
01.03.2009 в 22:05
