«Не будем строить иллюзий:
если брак пустить на самотёк, он не выживет»
Валерио Альбисетти
Основной средой, в которой происходит непрерывное формирование и развитие личности является семья. «Можно с полной уверенностью сказать, - пишет С.Ю. Дивногорцева, - что по-настоящему в человеке воспитано лишь то, что воспитано семьей»[1]. Структура семьи, её нравственный и психологический климат, являются важнейшими факторами личностного развития ребенка, во многом определяют рисунок его будущего характера и адаптированность к жизни в обществе.
Однако, в настоящее время исследователи всё чаще говорят о феномене глобальной семейной неудовлетворенности, которая понимается как «резкое расхождение между реальной жизнью семьи и ожиданиями индивида»[2].
В целом, тема современных вызовов, перед которыми стоит институт семьи, в последние годы актуализирована в многочисленных исследованиях мультидисциплинарного характера, которые подтверждают факт его глубокого системного кризиса.
Можно предположить, что источниками системного кризиса семьи является отсутствие традиции супружества и семейного воспитания, которые в идеале должны основываться на культуре диалогичности и развивающего взаимодействия, как с личностью супруга, так и с личностью ребенка. На практике в современной семье наблюдается тенденция целенаправленного воздействия на близкого (ребенка или взрослого), а не развивающего взаимодействия с ним на уровне диалога.
В современной семье, к сожалению, стали естественными качественно деформированные взаимоотношения супругов, основанные на увеличении нравственно-смысловой пропасти между ними. Как следствие, супруги находятся рядом, но не внутри мира своего близкого человека, становясь, по сути дела, соседями и даже чужими друг для друга в собственной семье.
Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурном досуге, супруги зачастую не реализуют элементарные возможности общения друг с другом, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и взаимодействии за пределами мира вещей. К примеру, за трапезой супруги говорят о ком и о чем угодно. Они говорят о детях и теще, свекре и начальнике, друзьях и соседях, оценках детей и ипотеке, политике и предстоящем отпуске. В присутствии близкого они постоянно говорят о других, но практически ничего не говорят о себе и друг о друге. Не говорят о своём внутреннем со своим близким. В результате у супругов (одного или обоих) формируется неадекватная самооценка, приводящая к личностному кризису, внутреннему одиночеству и неприятию мира.
«Подлинное же общение возможно, - замечает психотерапевт В. Альбесетти (Valerio Albisetti), - только в том случае, если супруги растут психологически и духовно. Оно трудноосуществимо, когда в браке не происходит изменения, переосмысления, преобразования жизни супругов. Общения нет, когда мы постоянно ощущаем себя жертвой. Общения нет, когда мы хотим всегда и только добиваться справедливости. Общения нет, когда мы хотим изменить своего супруга и не смотрим на собственные недостатки»[3].
Преодоление кризисных явлений, как в системе семейного воспитания, так и в структуре супружества, возможно при условии комплексного, системного подхода к формированию культуры взаимодействия в супружеской паре и в системе детско-родительских отношений. В этой связи, мы полагаем, что богатейший опыт христианской евангельской традиции может оказаться востребованным для современной российской семьи.
Семья, с точки зрения христианской евангельской традиции, является школой общежития, в которой человеку предстоит овладеть, по меньшей мере, тремя важными навыками. Это умение хранить верность, раскрытие способности к принятию себя и своего близкого, овладение искусством любви. Именно описанию указанных ресурсов необходимых для построения эффективного диалогического пространства в современной российской семье и будет посвящена наша статья.
ВЕРНОСТЬ
В христианской традиции верность понимается как образ жизни. Верность начинается с одоления незначительного отступления («Ну это же мелочь!», «Да, это ничего не значит!») и отказа от несущественного предательства (предательство «молчанием», «шуткой», «невниманием»).
Верность формируется в понятной для нас среде: в общежитии супружества, в пространстве детско-родительских отношений, в дружбе, во взаимоотношениях с Ним.
С христианской точки зрения, демаркация между верностью и её отсутствием обнаруживается в итоге евангельской притчи о неверном управителе: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом» (Лк.16,10). «Верность в малом» в христианском понимании многообразна: верность в мелочах, супружеская верность, верность данному обещанию.
При таком понимании верности, у отношений в супружестве сохраняется шанс, поскольку один из двух всё еще продолжает обнаруживать и видеть в них смысл. Видеть смысл, посредством нащупывания в самом себе ресурса для продолжения отношений и храня верность тому малому, что еще живо в моем близком человеке.
Одной из основных ошибок во взаимоотношениях между супругами является привычка повседневного воспроизведения недосказанности. Недосказанность, в определенном смысле, - наша нечестность. Нечестность того, кто не открывается, но ожидает от другого слова, внимания, присутствия, помощи, ждет поступка. Я хочу, но не говорю, обижаюсь и жду. Подобное ожидание бесплодно. Оно разрушает меня. Поскольку, чем дольше ожидание, тем выше градус напряжения, обиды и злости. И еще: в таком вот напряженном ожидании я сам становлюсь невнимательным и нечутким к человеку рядом с собой. А значит, оказываюсь не способным услышать своего близкого человека.
У верности есть еще один серьезный противник. Церковная традиция настаивает, что закамуфлированное зло использует древний алгоритм деструктивного воздействия на супружескую верность: вопрос, рождающий сомнение; сравнение, высвечивающее недостатки; поспешность, подталкивающая к уходу в «далекую сторону»; разрыв, приводящий к смысловому, эмоциональному и духовному тупикам.
Извне, и изнутри супругов подталкивают отвлечься от близкого человека на другое (дело, событие, увлечение) и на других.
Сомнение, сравнение, поспешность, разрыв – у некоторых это самовоспроизводящийся бесконечный цикл. Вырваться из подобного забега по кругу возможно. Для этого необходимо вернуться к своему близкому человеку как к цели и смыслу, данному нам свыше: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1-е Кор. 7,5).
В 1995 году после лекций мы с моими сокурсниками побежали на пруд. Он был не близко. Необходимо было преодолеть около 10-ти километров. Я сразу же отстал. Минут через сорок, мне начали попадаться тяжело дышащие: идущие, стоящие, сидящие. Короче говоря, уже не бегущие. Так получилось, что на берег пруда я пришёл первым. В своей жизни мы бежим к цели, соревнуясь и смотря по сторонам. А смотреть необходимо туда, где пруд. Нам ведь туда надо? Какая разница, кто остался позади, кто и в чём бежит рядом, и кто впереди. Нам нужен пруд, а не бесконечное «состояние соревнования». У нас для этого просто нет времени. Нет времени на чужое тело, кроссовки, спортивные смеси, головные уборы. Нет времени на историю чужого успеха или чужой неудачи. У нас своя дистанция, своя скорость, своя жизнь. Нужен пруд? Беги к пруду. Смотри на цель, а не на лидера и соседа. Кстати, пруда хватит всем. Там для каждого найдется своё место. У каждого оно своё.
Верность отрезвляет и помогает супругам из ежедневно-важного выбирать главное. И тогда нескончаемые «лидеры» и «соседи» перестают быть соперниками для супругов. Супруги, хранящие верность, смотрят друг на друга, как на цель. А в такой цели уже нет места чему-то и кому-то другому.
ПРИНЯТИЕ
Нам часто не хватает тех, кому хватает нас, однако в повседневности мы нередко отгораживаемся стеною от самого близкого человека.
Сформированная привычка не слышать важные слова и смыслы в шуме малозначащих - это наша повседневность. Мы так внимательны к тому, что о нас говорят, это наш источник вдохновения или головной боли. Для нас естественно говорить о себе словами других, мы привыкли к этому с детства.
Усвоив подобные установки еще в детстве от значимых взрослых, в дальнейшем мы становимся зависимыми от незрелых слов и отношений со стороны малозначимого окружения. Получается, что с одной стороны, мы не в силах взаимодействовать с собой (поскольку не научены), а с другой, в подвалах души растет ложная потребность отработать-заслужить-вымолить-вырвать принятие нашей личности от окружающих. Так создается поле вынужденного и бесперспективного бегства от себя.
Задача, которая пока еще стоит перед нами на повестке дня, очевидна - услышать и принять себя и близкого: принять старо-новое в себе, принять новое в своем близком человеке, принять и простить.
В каждом из нас заложена целительная способность к пониманию, которое приносит долгожданное освобождение. Когда, наконец, мы понимаем, тогда что-то из настоящего, мучительно связанного с прошлым, окончательно умирает. А мы обретаем смысл и желание жить. Это нелегко, но необходимо для того, чтобы мы пошли дальше. Пока это не умрет, мы не поймем. Не поняв, будем удерживать то, что умирает. Вопрос лишь в том, насколько и зачем мы продлеваем собственную агонию?
О юном пастухе по имени Давид было сказано как о человеке разумном: «Тогда один из слуг сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах (евр. בּין) и видного собою, и Господь с ним» (1-Цар. 6,18).
Еврейский глагол בּין имеет следующие значения: «понимать, различать, обдумывать, вдумываться, мудро действовать». Указанный глагол содержит интересные грани, которые раскрывают механизм целительного процесса понимания. Поскольку понимание - это Его дар нам. Понимание – целительный процесс освобождения от ложного, которое пришло в наше настоящее.
Этот же глагол в жизни Давида встретится ещё раз, но уже во взрослом возрасте. Встретится в переломный период его жизни. Это будут страшные семь дней мучительного ожидания. Пророк Нафан ушёл домой. И такое ощущение, что Сам Бог ушёл вместе с ним. Рядом только те, кто служат царю Давиду, для кого он должен быть примером. А царь в пыли и бессилии перед ними. Он не понимает (или не желает принимать) того, что происходит. Умирает его ребенок. Спустя семь дней царь Давид «понял (בּין), что дитя умерло…» (2-Цар. 12,19).
Важно то, что происходит с Давидом сразу после того, как он понял: «Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел… И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (2- Цар. 12:20-24).
Он понял. Он выздоровел. Он пошел «в дом Господень». Он вернулся к Вирсавии и смог дать ей то, что восстановило её. Когда твой внутренний человек исцелен и ты понимаешь, тебе есть чем поделиться со своим близким. И тогда у тебя в супружеских отношениях появляется нечто новое. Всё новое. Теперь ты и близкий тебе можете жить дальше.
И еще один аспект церковного понимания принятия. Принятие сценария собственной жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138,16). Отсюда приобретение навыка для ежедневного обнаружения смысла в своей жизни «здесь и сейчас», с одновременным освоением возможности реализации потенциала данного свыше, умножения таланта данного Им (Мф. 25,14-30).
ЛЮБОВЬ
Христианская традиция выделяет три важных мелочи в привычном чувстве любви: ценность, смысл и принцип. Ценность сохраняет смысл, а принцип гарантирует бессрочность.
Дар любви, имеющий с церковной точки зрения своим источником Первопричину (1-е Ин. 4,8), многогранен и поэтапно на протяжении всей жизни обогащает человека вначале - как ребенка, затем - как супруга, и, наконец, - как родителя. Любовь ребенка всему верит, зовет на помощь, не сравнивает, прощает. Любовь супружеская сближает, раскрывает, мотивирует и подталкивает к росту. Любовь родительская жертвует, отпускает, ждет, принимает. «Реализованность всех видов любви, - замечает М.М. Гитик, – необходимое условие счастливой жизни»[4].
Любовь не отрабатывается, не обслуживается и не заслуживается. Любовь принимается с благодарностью и отдается с радостью. С благодарностью, потому что теперь у меня это есть. С радостью, потому что теперь у меня есть, кому и что отдать.
Один из критериев оценки любви, существующих в христианской традиции, – поступок. Сколько тратишь (себя и своего) на близкого человека, столько и любишь. Если любишь, то ценишь и бережешь. Когда ценишь - будешь вкладывать, чтобы росло и приносило плод.
Ряд современных трендов светской консультативной психологии и психотерапии подталкивает человека создать собственную зону комфорта и уже из неё строить отношения с партнером. Однако подобная позиция осторожности, расчетливости и бережливости может в конечном итоге привести человека к бесплодности в отношениях, а значит и к их обессмысливанию.
Можно занимать место в жизни и в сердце своего партнера, ничего не давая взамен. Можно только питаться ресурсами близкого: доверием, временем, любовью. Можно только брать и не давать. Или, в лучшем случае, бросать на ходу что-нибудь по остаточному принципу: «Ну я же тебе дал, что тебе еще нужно?!».
Однако всякому терпению есть свой предел, всякое ожидание оканчивается созревшим решением (и в этот раз решение близкого может оказаться не в нашу пользу). Отношения без взаимности блекнут. Чувство любви без заботы любви-принципа в конце концов осиротеет. Если мы привыкли только брать и до сих пор ещё не научились отдавать, то однажды мы выдохнемся. Без привычки жертвовать, платить и благодарить недовольство обязательно одолеет нас. И может статься так, что или от самого близкого, или из горнего мира мы услышим: «Сруби её: на что она землю занимает?» (Лк.13,7); «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мф.21,19).
Овладев навыком любви, христианская семья не занята мучительным поиском ответа на вопрос: «Кто в нашей семье главный»? В горизонтальном смысле, не так важно кто «глава» в семье - мужчина или женщина. Важнее другое. Важнее плод их главенства. С церковной точки зрения, добрый плод подлинного главы семьи - когда его (её) близкие радуются. Например, Лидия (Деян. 16,14-15) и темничный страж (Деян. 16, 27-34) из г. Филиппы, уверовав, крестились сами и открыли красоту христианства своим домашним, которые последовали их примеру. Так в городе Филиппы появилась Церковь. Все началось с двух семей. В одной главой была женщина, в другой - мужчина.
Они просто не прошли мимо радости в своей жизни и поделились ею с близкими. Вероятно по этой причине апостол Павел, хорошо зная историю Церкви в Филиппах, передавая из заключения «Послание к Филиппийцам», так много пишет о радости. А каков плод главенства в нашей семье?
ИТОГИ
Ожидания и требования современной городской среды заставляют человека выкраивать время и ресурсы для собственного здоровья. Слоган «Здоровье – это жизнь» («Главное, было бы здоровье») в ускоряющемся ритме мегаполиса ежедневно актуализируется.
Получается, что телесное здоровье мы храним, а духовное (в том числе и личностно-смысловое) оставляем сиротой. Как следствие, наш внутренний человек начинает тосковать от заброшенности.
Человек заброшенный не способен слышать и понимать, бессилен принимать и заботиться, он занят тем, чтобы найти место, в котором можно, забывшись, отвлечься и развлечься.
В христианской традиции сохранилось иное понимание человека. Человек - не только тело, но и душа. Человек - не только душа, но и тело. Слово «человек» в переводе с церковно-славянского языка означает «тот, чье лицо обращено к небу», «тот, кто смотрит на небо (вечность) как на цель своей жизни»[5]. Человек - Его образ. Человек - не вещь, чтобы им распоряжались другие. Человек ценнее и больше любой из вещей в этом мире.
По этой причине забота о собственном духовном здоровье является первостепенной: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16,26).
У каждого из нас своя жизнь. Жизнь - это Его дар. Наша жизнь - это подарок и только наш. Нам самим предстоит прожить отпущенный срок в мире дольнем. Нам держать ответ за прожитое перед Ним в мире горнем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27).
Духовно-здоровая личность нацелена на общение и реализацию, без которых человек чувствует себя не цельным и несчастным. Нам знакомо состояние удовлетворения: «я получил то, что хотел». Мы знаем и чувство радости: «у меня получилось». Между ними - едва уловимая грань, но как же она бывает важна. Когда у нас получается, хорошо не только нам, но и нашему близкому человеку. Поскольку у нас получается вместе. А значит, у семьи снова есть настоящее, в котором уже конструируется совместное будущее.
Безусловно, в паре не всегда получается всё и сразу. И супруги, нередко теряют терпение. Как христиане, мы можем этому порадоваться, но только в одном случае: когда они, потеряв всякое терпение, всерьез занялись улучшением своих отношений…
ЛИТЕРАТУРА
1. Альбисетти В. Терапия супружеской любви: Как решать проблемы современной жизни. – М.: Paoline, 2001. – 191 с.
2. Гитик Менахем-Михаэль. «Хорошее дело…брак?!». 2-е изд. – М.: ИД «НАУКОМ», 2012. – 124 с.
3. Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. – М.: ПСТГУ, 2010. – 240 с.
4. Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – 1120 с.
5. Малин И.И. Диагностико-консультативные материалы для психологической работы с семьей. Учебно-методическое пособие. – М.: Русско-американский институт, 2011. – 113 с.
6. Ткаченко, И.В. Личностно - развивающий ресурс семьи: онтология и феноменология: Автореф. дис. … док. психолг. наук / И.В. Ткаченко. – Сочи, 2009. – 53 с.
7. Эйденмиллер Э.Г., Юстицкис В. Психология и психотерапия семьи. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 672 с.
Автор: Игорь Малин
если брак пустить на самотёк, он не выживет»
Валерио Альбисетти
Основной средой, в которой происходит непрерывное формирование и развитие личности является семья. «Можно с полной уверенностью сказать, - пишет С.Ю. Дивногорцева, - что по-настоящему в человеке воспитано лишь то, что воспитано семьей»[1]. Структура семьи, её нравственный и психологический климат, являются важнейшими факторами личностного развития ребенка, во многом определяют рисунок его будущего характера и адаптированность к жизни в обществе.
Однако, в настоящее время исследователи всё чаще говорят о феномене глобальной семейной неудовлетворенности, которая понимается как «резкое расхождение между реальной жизнью семьи и ожиданиями индивида»[2].
В целом, тема современных вызовов, перед которыми стоит институт семьи, в последние годы актуализирована в многочисленных исследованиях мультидисциплинарного характера, которые подтверждают факт его глубокого системного кризиса.
Можно предположить, что источниками системного кризиса семьи является отсутствие традиции супружества и семейного воспитания, которые в идеале должны основываться на культуре диалогичности и развивающего взаимодействия, как с личностью супруга, так и с личностью ребенка. На практике в современной семье наблюдается тенденция целенаправленного воздействия на близкого (ребенка или взрослого), а не развивающего взаимодействия с ним на уровне диалога.
В современной семье, к сожалению, стали естественными качественно деформированные взаимоотношения супругов, основанные на увеличении нравственно-смысловой пропасти между ними. Как следствие, супруги находятся рядом, но не внутри мира своего близкого человека, становясь, по сути дела, соседями и даже чужими друг для друга в собственной семье.
Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурном досуге, супруги зачастую не реализуют элементарные возможности общения друг с другом, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и взаимодействии за пределами мира вещей. К примеру, за трапезой супруги говорят о ком и о чем угодно. Они говорят о детях и теще, свекре и начальнике, друзьях и соседях, оценках детей и ипотеке, политике и предстоящем отпуске. В присутствии близкого они постоянно говорят о других, но практически ничего не говорят о себе и друг о друге. Не говорят о своём внутреннем со своим близким. В результате у супругов (одного или обоих) формируется неадекватная самооценка, приводящая к личностному кризису, внутреннему одиночеству и неприятию мира.
«Подлинное же общение возможно, - замечает психотерапевт В. Альбесетти (Valerio Albisetti), - только в том случае, если супруги растут психологически и духовно. Оно трудноосуществимо, когда в браке не происходит изменения, переосмысления, преобразования жизни супругов. Общения нет, когда мы постоянно ощущаем себя жертвой. Общения нет, когда мы хотим всегда и только добиваться справедливости. Общения нет, когда мы хотим изменить своего супруга и не смотрим на собственные недостатки»[3].
Преодоление кризисных явлений, как в системе семейного воспитания, так и в структуре супружества, возможно при условии комплексного, системного подхода к формированию культуры взаимодействия в супружеской паре и в системе детско-родительских отношений. В этой связи, мы полагаем, что богатейший опыт христианской евангельской традиции может оказаться востребованным для современной российской семьи.
Семья, с точки зрения христианской евангельской традиции, является школой общежития, в которой человеку предстоит овладеть, по меньшей мере, тремя важными навыками. Это умение хранить верность, раскрытие способности к принятию себя и своего близкого, овладение искусством любви. Именно описанию указанных ресурсов необходимых для построения эффективного диалогического пространства в современной российской семье и будет посвящена наша статья.
ВЕРНОСТЬ
В христианской традиции верность понимается как образ жизни. Верность начинается с одоления незначительного отступления («Ну это же мелочь!», «Да, это ничего не значит!») и отказа от несущественного предательства (предательство «молчанием», «шуткой», «невниманием»).
Верность формируется в понятной для нас среде: в общежитии супружества, в пространстве детско-родительских отношений, в дружбе, во взаимоотношениях с Ним.
С христианской точки зрения, демаркация между верностью и её отсутствием обнаруживается в итоге евангельской притчи о неверном управителе: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом» (Лк.16,10). «Верность в малом» в христианском понимании многообразна: верность в мелочах, супружеская верность, верность данному обещанию.
При таком понимании верности, у отношений в супружестве сохраняется шанс, поскольку один из двух всё еще продолжает обнаруживать и видеть в них смысл. Видеть смысл, посредством нащупывания в самом себе ресурса для продолжения отношений и храня верность тому малому, что еще живо в моем близком человеке.
Одной из основных ошибок во взаимоотношениях между супругами является привычка повседневного воспроизведения недосказанности. Недосказанность, в определенном смысле, - наша нечестность. Нечестность того, кто не открывается, но ожидает от другого слова, внимания, присутствия, помощи, ждет поступка. Я хочу, но не говорю, обижаюсь и жду. Подобное ожидание бесплодно. Оно разрушает меня. Поскольку, чем дольше ожидание, тем выше градус напряжения, обиды и злости. И еще: в таком вот напряженном ожидании я сам становлюсь невнимательным и нечутким к человеку рядом с собой. А значит, оказываюсь не способным услышать своего близкого человека.
У верности есть еще один серьезный противник. Церковная традиция настаивает, что закамуфлированное зло использует древний алгоритм деструктивного воздействия на супружескую верность: вопрос, рождающий сомнение; сравнение, высвечивающее недостатки; поспешность, подталкивающая к уходу в «далекую сторону»; разрыв, приводящий к смысловому, эмоциональному и духовному тупикам.
Извне, и изнутри супругов подталкивают отвлечься от близкого человека на другое (дело, событие, увлечение) и на других.
Сомнение, сравнение, поспешность, разрыв – у некоторых это самовоспроизводящийся бесконечный цикл. Вырваться из подобного забега по кругу возможно. Для этого необходимо вернуться к своему близкому человеку как к цели и смыслу, данному нам свыше: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1-е Кор. 7,5).
В 1995 году после лекций мы с моими сокурсниками побежали на пруд. Он был не близко. Необходимо было преодолеть около 10-ти километров. Я сразу же отстал. Минут через сорок, мне начали попадаться тяжело дышащие: идущие, стоящие, сидящие. Короче говоря, уже не бегущие. Так получилось, что на берег пруда я пришёл первым. В своей жизни мы бежим к цели, соревнуясь и смотря по сторонам. А смотреть необходимо туда, где пруд. Нам ведь туда надо? Какая разница, кто остался позади, кто и в чём бежит рядом, и кто впереди. Нам нужен пруд, а не бесконечное «состояние соревнования». У нас для этого просто нет времени. Нет времени на чужое тело, кроссовки, спортивные смеси, головные уборы. Нет времени на историю чужого успеха или чужой неудачи. У нас своя дистанция, своя скорость, своя жизнь. Нужен пруд? Беги к пруду. Смотри на цель, а не на лидера и соседа. Кстати, пруда хватит всем. Там для каждого найдется своё место. У каждого оно своё.
Верность отрезвляет и помогает супругам из ежедневно-важного выбирать главное. И тогда нескончаемые «лидеры» и «соседи» перестают быть соперниками для супругов. Супруги, хранящие верность, смотрят друг на друга, как на цель. А в такой цели уже нет места чему-то и кому-то другому.
ПРИНЯТИЕ
Нам часто не хватает тех, кому хватает нас, однако в повседневности мы нередко отгораживаемся стеною от самого близкого человека.
Сформированная привычка не слышать важные слова и смыслы в шуме малозначащих - это наша повседневность. Мы так внимательны к тому, что о нас говорят, это наш источник вдохновения или головной боли. Для нас естественно говорить о себе словами других, мы привыкли к этому с детства.
Усвоив подобные установки еще в детстве от значимых взрослых, в дальнейшем мы становимся зависимыми от незрелых слов и отношений со стороны малозначимого окружения. Получается, что с одной стороны, мы не в силах взаимодействовать с собой (поскольку не научены), а с другой, в подвалах души растет ложная потребность отработать-заслужить-вымолить-вырвать принятие нашей личности от окружающих. Так создается поле вынужденного и бесперспективного бегства от себя.
Задача, которая пока еще стоит перед нами на повестке дня, очевидна - услышать и принять себя и близкого: принять старо-новое в себе, принять новое в своем близком человеке, принять и простить.
В каждом из нас заложена целительная способность к пониманию, которое приносит долгожданное освобождение. Когда, наконец, мы понимаем, тогда что-то из настоящего, мучительно связанного с прошлым, окончательно умирает. А мы обретаем смысл и желание жить. Это нелегко, но необходимо для того, чтобы мы пошли дальше. Пока это не умрет, мы не поймем. Не поняв, будем удерживать то, что умирает. Вопрос лишь в том, насколько и зачем мы продлеваем собственную агонию?
О юном пастухе по имени Давид было сказано как о человеке разумном: «Тогда один из слуг сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах (евр. בּין) и видного собою, и Господь с ним» (1-Цар. 6,18).
Еврейский глагол בּין имеет следующие значения: «понимать, различать, обдумывать, вдумываться, мудро действовать». Указанный глагол содержит интересные грани, которые раскрывают механизм целительного процесса понимания. Поскольку понимание - это Его дар нам. Понимание – целительный процесс освобождения от ложного, которое пришло в наше настоящее.
Этот же глагол в жизни Давида встретится ещё раз, но уже во взрослом возрасте. Встретится в переломный период его жизни. Это будут страшные семь дней мучительного ожидания. Пророк Нафан ушёл домой. И такое ощущение, что Сам Бог ушёл вместе с ним. Рядом только те, кто служат царю Давиду, для кого он должен быть примером. А царь в пыли и бессилии перед ними. Он не понимает (или не желает принимать) того, что происходит. Умирает его ребенок. Спустя семь дней царь Давид «понял (בּין), что дитя умерло…» (2-Цар. 12,19).
Важно то, что происходит с Давидом сразу после того, как он понял: «Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел… И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (2- Цар. 12:20-24).
Он понял. Он выздоровел. Он пошел «в дом Господень». Он вернулся к Вирсавии и смог дать ей то, что восстановило её. Когда твой внутренний человек исцелен и ты понимаешь, тебе есть чем поделиться со своим близким. И тогда у тебя в супружеских отношениях появляется нечто новое. Всё новое. Теперь ты и близкий тебе можете жить дальше.
И еще один аспект церковного понимания принятия. Принятие сценария собственной жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138,16). Отсюда приобретение навыка для ежедневного обнаружения смысла в своей жизни «здесь и сейчас», с одновременным освоением возможности реализации потенциала данного свыше, умножения таланта данного Им (Мф. 25,14-30).
ЛЮБОВЬ
Христианская традиция выделяет три важных мелочи в привычном чувстве любви: ценность, смысл и принцип. Ценность сохраняет смысл, а принцип гарантирует бессрочность.
Дар любви, имеющий с церковной точки зрения своим источником Первопричину (1-е Ин. 4,8), многогранен и поэтапно на протяжении всей жизни обогащает человека вначале - как ребенка, затем - как супруга, и, наконец, - как родителя. Любовь ребенка всему верит, зовет на помощь, не сравнивает, прощает. Любовь супружеская сближает, раскрывает, мотивирует и подталкивает к росту. Любовь родительская жертвует, отпускает, ждет, принимает. «Реализованность всех видов любви, - замечает М.М. Гитик, – необходимое условие счастливой жизни»[4].
Любовь не отрабатывается, не обслуживается и не заслуживается. Любовь принимается с благодарностью и отдается с радостью. С благодарностью, потому что теперь у меня это есть. С радостью, потому что теперь у меня есть, кому и что отдать.
Один из критериев оценки любви, существующих в христианской традиции, – поступок. Сколько тратишь (себя и своего) на близкого человека, столько и любишь. Если любишь, то ценишь и бережешь. Когда ценишь - будешь вкладывать, чтобы росло и приносило плод.
Ряд современных трендов светской консультативной психологии и психотерапии подталкивает человека создать собственную зону комфорта и уже из неё строить отношения с партнером. Однако подобная позиция осторожности, расчетливости и бережливости может в конечном итоге привести человека к бесплодности в отношениях, а значит и к их обессмысливанию.
Можно занимать место в жизни и в сердце своего партнера, ничего не давая взамен. Можно только питаться ресурсами близкого: доверием, временем, любовью. Можно только брать и не давать. Или, в лучшем случае, бросать на ходу что-нибудь по остаточному принципу: «Ну я же тебе дал, что тебе еще нужно?!».
Однако всякому терпению есть свой предел, всякое ожидание оканчивается созревшим решением (и в этот раз решение близкого может оказаться не в нашу пользу). Отношения без взаимности блекнут. Чувство любви без заботы любви-принципа в конце концов осиротеет. Если мы привыкли только брать и до сих пор ещё не научились отдавать, то однажды мы выдохнемся. Без привычки жертвовать, платить и благодарить недовольство обязательно одолеет нас. И может статься так, что или от самого близкого, или из горнего мира мы услышим: «Сруби её: на что она землю занимает?» (Лк.13,7); «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мф.21,19).
Овладев навыком любви, христианская семья не занята мучительным поиском ответа на вопрос: «Кто в нашей семье главный»? В горизонтальном смысле, не так важно кто «глава» в семье - мужчина или женщина. Важнее другое. Важнее плод их главенства. С церковной точки зрения, добрый плод подлинного главы семьи - когда его (её) близкие радуются. Например, Лидия (Деян. 16,14-15) и темничный страж (Деян. 16, 27-34) из г. Филиппы, уверовав, крестились сами и открыли красоту христианства своим домашним, которые последовали их примеру. Так в городе Филиппы появилась Церковь. Все началось с двух семей. В одной главой была женщина, в другой - мужчина.
Они просто не прошли мимо радости в своей жизни и поделились ею с близкими. Вероятно по этой причине апостол Павел, хорошо зная историю Церкви в Филиппах, передавая из заключения «Послание к Филиппийцам», так много пишет о радости. А каков плод главенства в нашей семье?
ИТОГИ
Ожидания и требования современной городской среды заставляют человека выкраивать время и ресурсы для собственного здоровья. Слоган «Здоровье – это жизнь» («Главное, было бы здоровье») в ускоряющемся ритме мегаполиса ежедневно актуализируется.
Получается, что телесное здоровье мы храним, а духовное (в том числе и личностно-смысловое) оставляем сиротой. Как следствие, наш внутренний человек начинает тосковать от заброшенности.
Человек заброшенный не способен слышать и понимать, бессилен принимать и заботиться, он занят тем, чтобы найти место, в котором можно, забывшись, отвлечься и развлечься.
В христианской традиции сохранилось иное понимание человека. Человек - не только тело, но и душа. Человек - не только душа, но и тело. Слово «человек» в переводе с церковно-славянского языка означает «тот, чье лицо обращено к небу», «тот, кто смотрит на небо (вечность) как на цель своей жизни»[5]. Человек - Его образ. Человек - не вещь, чтобы им распоряжались другие. Человек ценнее и больше любой из вещей в этом мире.
По этой причине забота о собственном духовном здоровье является первостепенной: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16,26).
У каждого из нас своя жизнь. Жизнь - это Его дар. Наша жизнь - это подарок и только наш. Нам самим предстоит прожить отпущенный срок в мире дольнем. Нам держать ответ за прожитое перед Ним в мире горнем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27).
Духовно-здоровая личность нацелена на общение и реализацию, без которых человек чувствует себя не цельным и несчастным. Нам знакомо состояние удовлетворения: «я получил то, что хотел». Мы знаем и чувство радости: «у меня получилось». Между ними - едва уловимая грань, но как же она бывает важна. Когда у нас получается, хорошо не только нам, но и нашему близкому человеку. Поскольку у нас получается вместе. А значит, у семьи снова есть настоящее, в котором уже конструируется совместное будущее.
Безусловно, в паре не всегда получается всё и сразу. И супруги, нередко теряют терпение. Как христиане, мы можем этому порадоваться, но только в одном случае: когда они, потеряв всякое терпение, всерьез занялись улучшением своих отношений…
ЛИТЕРАТУРА
1. Альбисетти В. Терапия супружеской любви: Как решать проблемы современной жизни. – М.: Paoline, 2001. – 191 с.
2. Гитик Менахем-Михаэль. «Хорошее дело…брак?!». 2-е изд. – М.: ИД «НАУКОМ», 2012. – 124 с.
3. Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. – М.: ПСТГУ, 2010. – 240 с.
4. Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – 1120 с.
5. Малин И.И. Диагностико-консультативные материалы для психологической работы с семьей. Учебно-методическое пособие. – М.: Русско-американский институт, 2011. – 113 с.
6. Ткаченко, И.В. Личностно - развивающий ресурс семьи: онтология и феноменология: Автореф. дис. … док. психолг. наук / И.В. Ткаченко. – Сочи, 2009. – 53 с.
7. Эйденмиллер Э.Г., Юстицкис В. Психология и психотерапия семьи. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 672 с.
Автор: Игорь Малин
Прежде всех ваших дел,
позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (V век)
Кандидат психологических наук, доцент Тверского государственного университета, директор Детского православного центра «Новая Корчева» г. Конаково, протоиерей Борис Ничипоров (1953-2003) в завершении «Слова на смерть мальчика Ярика Фокина» сказал: «Я хочу закончить свое слово отрывком из стихо¬творения одной прекрасной девочки Сашеньки, кото¬рая умерла в девять лет от тяжелой и страшной бо¬лезни. Это была дочка очень близкого мне человека, профессора МГУ. Последние дни она уже не встава¬ла и написала по-детски чистое стихотворение, отры¬вок из которого я вам прочитаю:
Спи, младенец мой прекрасный, баюшки-баю.
Тихо смотрит месяц ясный в колыбель твою.
Если смерть пришла так скоро — не пугай ее.
Смерть идет, идут и годы — значит надо все.
Не расстраивай отца ты, мать не огорчай,
Жди ты смерти, жди покорно, спи, не плачь, бай-бай.
Если встать теперь не можешь — значит уже все,
Значит, никогда не встанешь — ну и что, и что?
Ляжешь ты на койку смирно, ручки сложишь в крест.
Ждать ты будешь тихо ангела — ангела с небес» .
С небольшими оговорками мы можем утверждать, что в кризисном состоянии ребенок прилагает больше усилий к тому, чтобы найти смысл собственной жизни.
Наличие у ребенка духовных ценностей «значимо не только для личностного и социального существования его самого, но и для тех, кто его окружает» . При этом действенны лишь те ценности, которые не просто известны ребенку, но восприняты им личностно и внутренне освоены в пределах его возрастных особенностей. Подобные ценности становятся естественными и жизненно необходимыми для ребенка, закладывая тем самым духовно-нравственный базис, помогающий проживать период кризисного состояния.
Странное несоответствие у современной детворы внешней взрослости и внутреннего инфантилизма справедливо называется в кругах православных психологов задержкой развития души . По этой причине выбор ценностей в меньшей мере принадлежит самому ребенку. В большей мере за него ответственны родители или лица их заменяющие.
Именно родители способны сформировать и развить у своего ребенка навыки к общежитию, ориентированные на позитивное взаимодействие с окружающими и с самим собой, включая эффективные механизмы со-страдания, со-общения, со-радования, со-действия и со-творчества по отношению к другой личности.
Родителям необходимо обозначать четкие очертания и границы категорий добра и зла. Тем самым, помочь ребенку, по верной мысли проф. В.В. Абраменковой, гармонизировать его картину мира. Поскольку «обращаясь ко взрослому с явным или скрытым вопросом на тему «что такое хорошо и что такое плохо?», ребенок всякий раз хочет подтвердить для себя нравственное содержание и смысл того или иного явления, действия, поступка… Очевидно, что конструирование гармоничной светлой детской картины мира с верой в будущее является определенным условием взросления самого ребенка и его нравственно-психологического здоровья» .
Однако особенность социально-экономического статуса современной семьи, динамизм ее эмоциональной сферы, подвижные ценностные структуры сознания, присущая российскому обществу мультикультурность, порождают специфическую уязвимость родителей к современным вызовам. По этой причине экономическая, социальная, психологическая и духовная уязвимость личности родителей способна нанести серьезный урон психологическому и духовному здоровью ребенка.
Западный педиатр и психолог Росс Кэмпбелл обозначает ряд условий, которые могут помочь родителям дать духовную и психологическую устойчивость своему ребенку в контексте кардинально отличных друг от друга аксиологических систем:
1. Родители должны иметь духовно-нравственный фундамент, на котором базируется их собственная жизнь. «Истинной ценностью, вносящей мир в сердце страждущего, является Он… А Он в вас живет? Если нет, обратитесь за помощью к священнику или другу христианину» .
С христианской точки зрения речь здесь идет о воцерковленности родителей, как необходимом условии эффективной трансляции духовно-нравственных ценностей христианской традиции своему ребенку.
2. Родители способны передать ребенку только то, чем обладают сами. «Для того чтобы ребенок отождествлял себя с родителями (тесно связывал себя с ними) и был способен принять их ценности, он должен чувствовать себя искренне любящим, и знать что его ценят» .
Человек верующий и воцерковленный опытом жизни знает, что значит принятие, прощение и преодоление одиночества.
Именно в пространстве Церкви человек соприкасается с подлинной Любовью, Которая по слову апостольскому «есть Бог» . Любовью, Которая любит не «за», а «вопреки»…
В Церкви человек учится просить и принимать прощение. Учится принимать своего ближнего, учится принимать самого себя.
В пространстве Церкви человек приобретает молитвенный опыт и тем самым постепенно лишается одиночества…
В своей статье мы описываем три случая духовно-психологической помощи детям, оказавшимся в кризисном состоянии. В каждом из трех случаев речь идет о детях, пораженных тяжелым недугом (онкологических больных) и находящихся на пороге смерти.
Категория смерти в 6-7 лет – это уже жизненная реальность . В нашем случае речь пойдет о трех детках: девочке, мальчике-подростке и мальчике в возрасте 9-ти, 13-ти и 9-ти лет соответственно. Имена по этическим соображениям мы используем вымышленные. Мы используем бытовую, широко употребляемую церковную терминологию. В том случае, когда речь идет от лица ребенка, мы переводим ее на «взрослый язык».
Случай первый. Настя, девочка 9-ти лет. Родилась в 1999 году. Диагноз - острый миелобластный лейкоз. Родители считают себя православными. Девочка была крещена в 2001 году. Отец в Церковь не ходит. По его словам «просто времени нет. Слишком много работы. Надо много денег на лечение дочери. Да и не верю я священникам. Но в Бога я верю по своему. Но вы не подумайте, я православный». Мама в церковь стала ходить, как только узнала о диагнозе дочери. Бабушка себя считает атеисткой, но по её словам «Бога не отвергаю и даже приветствую веру в Него, особенно у молодежи». Мы встречались с ребенком всего один раз. Осенью 2008 года.
Невзначай я заговорил о Боге. «Каков Он? Как ты думаешь?». «Он – добрый, с Ним наверное хорошо…». «А ты хотела бы быть чтобы Он был с тобой?». «А Он не заберет меня на небо? Я очень люблю папу, маму и бабушку. Им без меня будет плохо. Я не хочу без них к Нему». «А ты попробуй написать Ему письмо… Попроси Его, чтобы Он помогал твоим родителям, твоей бабушке… И можешь не только писать но и разговаривать с Ним… Попробуй…».
Я подал ей двойной листок в клетку и ручку. Обычно я прошу, чтобы ребенок/подросток записал под диктовку первые несколько предложений. Примерно такой текст: «Господь я прошу Тебя, позаботься обо мне, сохрани моих родителей, подари мне новых друзей. Защити меня от зла. Спаси меня. Я принимаю Тебя как Бога моего и Спасителя души моей. Я прошу Тебя…». А дальше я предлагаю самостоятельно ребенка/подростка записать уже своими словами то, что для него является действительно жизненно важным: «А теперь ты сама, попроси Бога о том чего желаешь… Как сможешь так и напиши… Не торопись, Он тебя ждёт… Он тебя любит… Скажи Ему, что тебе не достает…».
Она написала две страницы своей первой молитвы, но мне запомнились особенно вот эти слова, я их передаю во «взрослом звучании»: «Иисус, я хочу, чтобы я выздоровела и жила. Я не хочу болеть, потому что у меня есть три самых любимых человека – папа, мама и бабушка. Если я умру, им будет плохо. Они будут плакать. Бабушка заболеет. У нее сердце сильно болит. Я хочу, чтобы они радовались и не болели. Я очень сильно их люблю. Больше неба люблю. Пожалуйста, сделай так, чтобы я не болела и не умирала. Потому что я очень сильно их люблю».
Настя ушла через три месяца…
Случай второй. Сергей, парнишка 13-ти лет. Родился в 1994 году. Диагноз – острый лимфобластный лейкоз. Мы познакомились с ним в больничном коридоре. Он и другие подростки (кто в коляске, кто в кресле) сидели и смотрели телевизор в холле отделения, куда меня пригласили к подростку в соседнюю с Сергеем палату.
Пока родственники подростка, к которому меня пригласили, общались с ним, я, сидя на диване, познакомился с Сергеем. Мы разговорились. На следующий день я пришёл к нему и познакомился с его мамой (отец погиб в автокатастрофе, когда Сергею было 5 лет). Женщина позиционировала себя православной. Сына крестила в два года. Летом приглашали батюшку, он совершил соборование. В храм забегает в свободное время подать «записку о здравии сына» и «за упокой мужа». Очень нравится и старается не пропускать программу «Слово пастыря»…
Непростой разговор с Сергеем с глазу на глаз… Он рассказал о себе, рассказал о многом, причём, совершенно неожиданно для себя (как он сказал мне потом, перед моим уходом). Он мне задал вопрос: «А зачем Церкви и Богу я нужен?»…
Я ответил примерно так: «Потому что ты больше никому не нужен… Кому ты нужен? Школе? Армии? Государству? Какой-либо организации? Им всем нужна твоя функциональность, твои навыки, твое здоровье… Выпади из ритма - и ты за бортом этой жизни… И ты уже не нужен… Не нужен никому… Но ты нужен Богу, ты нужен Церкви… И тебе нужен Бог… Потому что самое главное и настоящее ты можешь доверить лишь Ему… Он может позаботиться о тебе здесь и после смерти там… Важно только, чтобы ты учился быть с Ним уже здесь… Попробуй».
Я предложил, как и в случае с Настей, написать «письмо Богу» (читай впервые помолиться). Сергей взял ручку и листок…
Основная мысль Сергея была следующая: «Бог, если Ты есть и Тебе не всё равно, что со мной будет, прошу Тебя, чтобы Ты дал мне еще пожить. Мне нравится девчонка. Мы с ней учимся в одной школе. Мы встречались… Когда я заболел и в школе сказали, что я могу умереть… От рака не лечат… Она напилась таблеток… Но её спасли… Она классная и должна жить. И я должен жить, чтобы она жила. Поэтому я и прошу Тебя Бог, дай моей матери денег на моё лечение, чтобы я смог жить…».
Сергей ушёл спустя пять месяцев…
Случай третий.
Олег, мальчик 9-ти лет. Родился в 2001 году. С 2005 года перенес две операции, около 15 курсов химиотерапии и 2 курса лучевой терапии. Родители относят себя к православным. Ребенка «покрестили» в 2004 году. По их словам за время болезни дважды приглашали священника для соборования ребенка. Подавали «записки» через знакомых в храм. Однако сами храм не посещали и не причащались.
С ребенком первая встреча произошла осенью 2009 года. Мы познакомились. Общались, он писал «письмо Богу», пробовал молиться о своих родителях и о себе (последнее всегда дается сложнее).
В январе 2010 года мы в очередной раз встретились с Олегом. Он, увидев меня, оторвался от рисования и сказал: «Дядя Игорь, вы знаете, что все, что окружает нас – это не по настоящему». «Почему ты так думаешь Олег?». «Да потому что все, что нас окружает, оно умирает (он замолчал, я не прерывал молчания в течении минут пяти-семи)… Вот ручка, она не пишет, паста кончилась. Вот зима, она скоро пройдет… Вот семья, я слышал, что папа с мамой не хочет жить, и они разведутся (молчание)… Я думаю, что из-за меня, потому что я часто болею… И я тоже умру…».
«А что же тогда настоящее, по-твоему?» - я прервал очередное молчание.
И вот он гештальтовский insight… Точнее - духовное прозрение…
«Настоящего много… Вот мои родители – они настоящие, они меня любят, я знаю, что любят и постоянно заботятся обо мне… Настоящий – я сам. Дядя Игорь, вот потрогайте мою руку, я же живой, я настоящий, я живой… Когда все ночью спят, я не сплю - иногда мечтаю, иногда плачу… Я разговариваю с Ним… Вы меня научили писать ему письма и говорить с Ним… Мама мне говорит, это называется «мурашки»… Они у меня появляются на руках когда я Ему говорю свои секреты и просьбы… Я просил, чтобы родители не разводились… Я просил, чтобы я остался жить, потому что мама без меня не сможет… И когда я говорю Богу все это, мне становится тепло и хорошо как дома… Это тоже настоящее… Он тоже настоящий и Живой, только вы этого не видите… Спасибо вам…». Настоящее в этой жизни – это мой близкий, я сам и Живой Бог…
В начале февраля, Олег ушёл…
От боли тяжело отвлечься, легче на ней сосредоточиться. Когда в нашу семью входит болезнь ребенка, мы с головой уходим в свою боль, никого не видя и не слыша. И даже личность ребенка, его духовные запросы сдвигаются на периферию наших переживаний и хлопот.
Совет Церкви в этом смысле старомоден. Евангельский алгоритм неизменен, уходи не в проблему, а с проблемой приходи к Господу: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас… и найдете покой душам вашим» .
«Если можно употребить здесь образ, - говорил покойный Антоний (Блум), митрополит Сурожский (1914-2003) - у меня впечатление, что мы ужасно похожи на жука, которого посадили в стакан. Когда он старается выйти через дно – ему пути нет, через стенки тоже никуда. Одна только возможность – вылететь из стакана. У нас та же самая возможность…» .
Не уходи с головой в свою беду и свое горе, а иди с ними к Богу… Позаботься о том, чтобы твой ребенок начал говорить с Богом, начал молиться Ему… На дне жизни нет… Господь есть Жизнь вечная…
Прежде всех ваших дел, позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (Vвек)
26.02.2010 в 01:51
Бабушку убеждают атеисты:
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?
* * *
Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.
Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …
* * *
Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?
* * *
Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.
Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …
* * *
Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."
19.02.2010 в 22:21
Мария говорит "да", и Господь рождается в наш мир… И больше с Марией ни ангелы, ни Господь не обсуждают будущее и настоящее Иисуса… Говорят только Иосифу и через Иосифа…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…
14.01.2010 в 01:21
Молодая женщина влюбляется и, как это бывает, сразу же они хотят пожениться. Женщина говорит:
- Только при одном условии…
Она очень культурна, образованна, богата. Мужчина говорит:
- Любое условие приемлемо, но я не могу жить без тебя.
Она говорит:
- Сначала выслушай это условие; потом обдумай его. Это необычное условие. Условие состоит в том, что мы не будем жить в одном доме. У меня будет огромное поместье, красивое озеро, окруженное деревьями, садами и лужайками. Я построю тебе дом на одной стороне озера, а сама буду жить на другой.
- Тогда какой смысл жениться? - говорит он.
- Пожениться значит разрушить друг друга, - говорит она. - Я даю тебе твое пространство, а себе оставляю свое собственное. Иногда, гуляя в саду, мы будем встречаться. Иногда, катаясь на лодке по озеру, мы можем встретиться - случайно. Или иногда я могу пригласить тебя на чашку чая, или ты можешь пригласить меня.
- Эта идея просто абсурдна, - говорит он.
- Тогда забудь о свадьбе. Это единственно правильная идея - лишь тогда наша любовь может, продолжать расти, потому что мы всегда будем оставаться свежими и новыми. Мы никогда не будем принимать друг друга как должное. У меня есть полное право отклонить твое приглашение, точно как и ты имеешь полное право отклонить мое; свобода каждого из нас никоим образом не нарушена. Между этими двумя свободами растет прекрасное явление любви.
- Только при одном условии…
Она очень культурна, образованна, богата. Мужчина говорит:
- Любое условие приемлемо, но я не могу жить без тебя.
Она говорит:
- Сначала выслушай это условие; потом обдумай его. Это необычное условие. Условие состоит в том, что мы не будем жить в одном доме. У меня будет огромное поместье, красивое озеро, окруженное деревьями, садами и лужайками. Я построю тебе дом на одной стороне озера, а сама буду жить на другой.
- Тогда какой смысл жениться? - говорит он.
- Пожениться значит разрушить друг друга, - говорит она. - Я даю тебе твое пространство, а себе оставляю свое собственное. Иногда, гуляя в саду, мы будем встречаться. Иногда, катаясь на лодке по озеру, мы можем встретиться - случайно. Или иногда я могу пригласить тебя на чашку чая, или ты можешь пригласить меня.
- Эта идея просто абсурдна, - говорит он.
- Тогда забудь о свадьбе. Это единственно правильная идея - лишь тогда наша любовь может, продолжать расти, потому что мы всегда будем оставаться свежими и новыми. Мы никогда не будем принимать друг друга как должное. У меня есть полное право отклонить твое приглашение, точно как и ты имеешь полное право отклонить мое; свобода каждого из нас никоим образом не нарушена. Между этими двумя свободами растет прекрасное явление любви.
08.07.2009 в 01:04
Основные теги счастливой жизни современного человека вмещаются пожалуй что в 15 слов: здоровье, покой, милосердие, доверие, дети, понимание, семья, реализация, дружба, общение, деньги, мир, надежда, любовь, жизнь. Нажав любой из них мы по гиперссылке неизбежно оказываемся в церковном пространстве. Пространстве, в котором главенствуют три основополагающих негласных заповеди христианского отношения к ближнему: не навреди, не оставь и не пройди.
Не навреди, прежде всего словом. Поскольку именно, словом мы лишаем человека любого из пятнадцати приведенных тегов, лишаем любви, дружбы, семьи, денег, мира, лишаем жизни.
Не оставь, близкого человека один на один с его проблемой. Не оставь его когда ему нужна твоя поддержка, нужна твоя вера в него, нужны твои авторитет и знания, нужны твои деньги, нужно твое время.
Не пройди, мимо большой радости или маленькой беды человека. В первом случае ты ослабишь влияние зависти в своем сердце, во-втором, преодолеешь собственное равнодушие. А человек получит слова поддержки, похвалы и радости, или почувствует с твоей стороны сопереживание, сострадание и заинтересованность.
Не навреди, прежде всего словом. Поскольку именно, словом мы лишаем человека любого из пятнадцати приведенных тегов, лишаем любви, дружбы, семьи, денег, мира, лишаем жизни.
Не оставь, близкого человека один на один с его проблемой. Не оставь его когда ему нужна твоя поддержка, нужна твоя вера в него, нужны твои авторитет и знания, нужны твои деньги, нужно твое время.
Не пройди, мимо большой радости или маленькой беды человека. В первом случае ты ослабишь влияние зависти в своем сердце, во-втором, преодолеешь собственное равнодушие. А человек получит слова поддержки, похвалы и радости, или почувствует с твоей стороны сопереживание, сострадание и заинтересованность.
08.11.2008 в 01:37
«Счастье – как здоровье:
когда оно на лицо, его не замечаешь»
Михаил Булгаков
Поэт Владимир Вишневский в шутку роняет горькую фразу: «Боюсь, что я с тобою просто счастлив…». Улыбнувшись, невольно ловишь себя на мысли что присутствие близкого человека рядом с тобою это еще не все в твоей жизни. Ведь столько всего еще надо успеть за этот день. Столько дел. Столько забот. И не успел решить одну проблему, а на подходе уже целый ворох новых забот. А делам как водится конца и края нет. Вечером, обессилено добираясь до постели, ты облегченно вздыхаешь «слава Богу, еще одна проблема решена, еще один день завершен». А на завтра очередной забег по замкнутому кругу. И так всю жизнь…
А жизнь не такая уж долгая. «Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:10). А в это время как-то незаметно вырастают дети, которые не видели тебя, а ты их. И оказывается, что мы уже не узнаем а потому и не понимаем друг друга. Мы оставили своих детей в грудном возрасте, а в их совершеннолетии решили построить отношения.
Но дети, почему-то теперь не ищут общения с нами. Они научились в своей жизни обходиться без нас. Не материально конечно. На бытовом уровне они пока еще зависимы от нас, живут в одной квартире, просят деньги на карманные расходы, да много еще по каким пустякам вступают в разговор с нами. Но в основном все сводится к набору фраз «мне надо…», «дай мне…», «договорись за меня», «помоги мне…». Но ко мне в жизнь «не лезь…».
Жизнь «проходит быстро, и мы летим»… Еще только вчера, казалось бы, был выпускной в школе, госэкзамены в ВУЗе, была свадьба, а вот уже мой ребенок сдает «госы» в университете… Что уже? Так быстро?! Наша жизнь «проходит быстро, и мы летим»…
«В жизни есть лишь одно счастье - любить и быть любимой». Наверное, с этими словами французской писательницы Жорж Санд согласится каждый из нас. Множество людей вокруг нас мечтали бы любить и быть любимыми, а у них все еще нет того, кого можно было бы полюбить и кто полюбил бы их. А у нас есть. Еще один французский писатель, Виктор Гюго писал: «Величайшее в жизни счастье - это уверенность в том, что нас любят, любят за то, что мы такие, какие мы есть, или несмотря на то, что мы такие, какие мы есть». А мы зачастую забываем о данном нам счастье, забываем о присутствии любимого и любящего человека рядом с нами. Забываем о своих мужьях и женах… А не редко живем по верно обозначенному принципу Владимиром Вишневским «Спасибо мне, что есть я у тебя!». Наша жизнь «проходит быстро и мы летим»…
Заботы и годами не решаемые проблемы отвлекают нас от таких «мелочей». Отвлекают от любимых. Отвлекают от жизни. И ты снова уходишь от встающего перед тобой одного и того же вопроса: «Что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя» (Еккл. 2:22-23). Последняя фраза хорошо знакома каждому из нас. Опытом жизни мы знаем, что значит беспокойные ночные переживания об отношениях, о зарплате, о здоровье, об учебе, о близком человеке. Да мало ли их еще этих переживаний ежедневно сваливается на нашу голову? И мы не спим по ночам и все думаем, думаем. Переживаем и переживаем. А наутро жизнь подливает очередную порцию масла в огонь. И в какой-то момент, надорвавшись от не покидающих нас переживаний, мы начинаем ощущать некий вакуум, внутреннюю пустоту, ощущать открывшиеся сиротство. Мы остаемся один на один со своей болью, своими переживаниями. Остаемся в одиночестве. Почему? Да потому что с годами мы перестаем делиться наболевшим даже со своими близкими. Объясняя самим себе казалось бы, вполне объективными причинами «зачем их огорчать? для чего переваливать мои проблемы на них?».
Ежедневно отправляясь на поиски счастья, мы надеемся что еще немного, еще чуть чуть и станет полегче. Все наладится. И приблизится оно самое, приблизится счастье. Американский политический и общественный деятель Роберт Ингерсолл справедливо замечает: «Время для счастья – сейчас». И, кажется что единственно верный выход в мудром распределении времени между своим и чужим, между домом и работой. Выход в том, чтобы правильно и вовремя найти свое место в жизни, результатом чего будет обретение заветного счастья. Вероятно, об этом говорит российский джазмен Игорь Бутман: «Главное, чтобы с успехом к человеку приходила и мудрость… Я чувствую себя счастливым потому что занимаюсь любимым делом, что у меня хорошая семья и замечательные друзья и для своих близких людей я могу сделать что-то хорошее». К этому подталкивает нас и современная серьезная психология в лице своих лучших представителей. Так один из наиболее авторитетных психологов, профессор Клермонтского университета (США), Михай Чиксентмихайи пишет: «Счастье – это вовсе не то, что с нами случается. Это не результат везения или счастливой случайности. Его нельзя купить за деньги или добиться силой. Оно зависит не от происходящих вокруг событий, а от того, как мы их интерпретируем. Счастье – это состояние каждый должен готовиться, выращивать его и хранить внутри себя. Люди, научившиеся контролировать свои переживания, смогут сами влиять на качество своей жизни. Только так каждый из нас может приблизиться к тому, чтобы быть счастливым».
Занимайся любимым делом, находи время для самых близких, находи не завтра или вчера, а сейчас, сейчас просто следуй этим мудрым советам и… и будь счастлив. Казалось бы все, что еще нужно человеку для счастья?
Есть еще кое что, о чем окружающий нас мир предпочитает умалчивать. Это смерть. Смерть наших близких и наша собственная смерть.
В повседневности, ориентированной на рыночные ценности, утрачивается понимание того, что есть ценности, которые не продаются и не покупаются. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк. 8:36-37). Положа руку на сердце, на этот евангельский вопрос у каждого из нас просто нет ответа. Оказывается, устраивая комфорт для своей жизни и жизни близких, мы забываем про саму жизнь. Жизнь, которая как раз и является подлинной ценностью данной нам свыше разменивается по пустякам, о которых мы завтра даже и не вспомним.
При этом и само время работает против нас. Мы стареем. Да и семьи не становятся крепче, а напротив, выросшие дети уходя из дома в самостоятельную жизнь оставляют наедине друг с другом зачастую ставших чужими друг другу своих родителей…
Церковь зовет человека к Богу. Ставший уже традиционным христианский слоган «тебе нужен Бог» не потерял своей актуальности и для тебя. Он тебе действительно нужен. Нужен, для того чтобы ты вздохнул с облегчением, выговоривши Ему свою боль и поведав о своих переживаниях. Ты Ему не чужой. Он хочет разделить с тобой твои заботы и дать покой тебе и твоей семье. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас… и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-30).
Вот почему с христианской точки зрения счастье - это не просто момент, но еще и «определенная духовная свобода». Духовная свобода обретается путем вступления в молитвенный диалог с Господом. Ты начинаешь молиться и чувствуешь, что полегчало, отпустило, пусть немного, но стало спокойнее. Стало как-то светлее на душе. Без этого вся твоя жизнь сплошное невысказанное и неразделенное страдание. Помните у Федора Тютчева?
Когда на то нет Божьего согласья,
Как ни страдай она любя,-
Душа, увы, не выстрадает счастья,
Но может выстрадать себя…
Вот уж действительно «без Бога, не до порога». Да, важно найти свое место в жизни, найти свое любимое дело. Да, необходимо достаточно времени уделять своей семье. Но это еще не все. Не менее важно знать что вопреки всему что происходит с тобой, есть Тот, Кому ты не безразличен. Есть Живой Бог, у Которого всегда есть время именно для тебя…
И как справедливо по этому поводу звучат слова философа Григория Померанца: «Счастье – это не суррогат жизни. Это сама жизнь – открытая глубине, со всеми ее бедами, но и с той силой, которую дает глубина. Бог, скрытый в глубине не страхует нас от несчастий, но Он дает силу переносить несчастия и, потеряв все, начинать жизнь заново».
В нашей жизни мы с вами не одиноки. Рядом с нами всегда Бог. Неважно веришь ты в это или нет. Он все равно любит тебя и верит в тебя. Знай главное Он в самой сердцевине твоего страдания и твоей радости. Он плачет, когда ты плачешь в одиночестве, и радуется, когда у тебя все удачно складывается в жизни. Ты только не стыдись кричать к Нему, когда тебе больно и тихо благодарить Его когда все получилось. Через это простое общение ты обретешь внутренний мир, из которого обязательно родится вера в то, что ты любим Богом и ты нужен Ему. А это наверное и есть начало того самого счастья к которому мы стремимся но без Бога достичь его просто не в силах…
когда оно на лицо, его не замечаешь»
Михаил Булгаков
Поэт Владимир Вишневский в шутку роняет горькую фразу: «Боюсь, что я с тобою просто счастлив…». Улыбнувшись, невольно ловишь себя на мысли что присутствие близкого человека рядом с тобою это еще не все в твоей жизни. Ведь столько всего еще надо успеть за этот день. Столько дел. Столько забот. И не успел решить одну проблему, а на подходе уже целый ворох новых забот. А делам как водится конца и края нет. Вечером, обессилено добираясь до постели, ты облегченно вздыхаешь «слава Богу, еще одна проблема решена, еще один день завершен». А на завтра очередной забег по замкнутому кругу. И так всю жизнь…
А жизнь не такая уж долгая. «Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:10). А в это время как-то незаметно вырастают дети, которые не видели тебя, а ты их. И оказывается, что мы уже не узнаем а потому и не понимаем друг друга. Мы оставили своих детей в грудном возрасте, а в их совершеннолетии решили построить отношения.
Но дети, почему-то теперь не ищут общения с нами. Они научились в своей жизни обходиться без нас. Не материально конечно. На бытовом уровне они пока еще зависимы от нас, живут в одной квартире, просят деньги на карманные расходы, да много еще по каким пустякам вступают в разговор с нами. Но в основном все сводится к набору фраз «мне надо…», «дай мне…», «договорись за меня», «помоги мне…». Но ко мне в жизнь «не лезь…».
Жизнь «проходит быстро, и мы летим»… Еще только вчера, казалось бы, был выпускной в школе, госэкзамены в ВУЗе, была свадьба, а вот уже мой ребенок сдает «госы» в университете… Что уже? Так быстро?! Наша жизнь «проходит быстро, и мы летим»…
«В жизни есть лишь одно счастье - любить и быть любимой». Наверное, с этими словами французской писательницы Жорж Санд согласится каждый из нас. Множество людей вокруг нас мечтали бы любить и быть любимыми, а у них все еще нет того, кого можно было бы полюбить и кто полюбил бы их. А у нас есть. Еще один французский писатель, Виктор Гюго писал: «Величайшее в жизни счастье - это уверенность в том, что нас любят, любят за то, что мы такие, какие мы есть, или несмотря на то, что мы такие, какие мы есть». А мы зачастую забываем о данном нам счастье, забываем о присутствии любимого и любящего человека рядом с нами. Забываем о своих мужьях и женах… А не редко живем по верно обозначенному принципу Владимиром Вишневским «Спасибо мне, что есть я у тебя!». Наша жизнь «проходит быстро и мы летим»…
Заботы и годами не решаемые проблемы отвлекают нас от таких «мелочей». Отвлекают от любимых. Отвлекают от жизни. И ты снова уходишь от встающего перед тобой одного и того же вопроса: «Что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя» (Еккл. 2:22-23). Последняя фраза хорошо знакома каждому из нас. Опытом жизни мы знаем, что значит беспокойные ночные переживания об отношениях, о зарплате, о здоровье, об учебе, о близком человеке. Да мало ли их еще этих переживаний ежедневно сваливается на нашу голову? И мы не спим по ночам и все думаем, думаем. Переживаем и переживаем. А наутро жизнь подливает очередную порцию масла в огонь. И в какой-то момент, надорвавшись от не покидающих нас переживаний, мы начинаем ощущать некий вакуум, внутреннюю пустоту, ощущать открывшиеся сиротство. Мы остаемся один на один со своей болью, своими переживаниями. Остаемся в одиночестве. Почему? Да потому что с годами мы перестаем делиться наболевшим даже со своими близкими. Объясняя самим себе казалось бы, вполне объективными причинами «зачем их огорчать? для чего переваливать мои проблемы на них?».
Ежедневно отправляясь на поиски счастья, мы надеемся что еще немного, еще чуть чуть и станет полегче. Все наладится. И приблизится оно самое, приблизится счастье. Американский политический и общественный деятель Роберт Ингерсолл справедливо замечает: «Время для счастья – сейчас». И, кажется что единственно верный выход в мудром распределении времени между своим и чужим, между домом и работой. Выход в том, чтобы правильно и вовремя найти свое место в жизни, результатом чего будет обретение заветного счастья. Вероятно, об этом говорит российский джазмен Игорь Бутман: «Главное, чтобы с успехом к человеку приходила и мудрость… Я чувствую себя счастливым потому что занимаюсь любимым делом, что у меня хорошая семья и замечательные друзья и для своих близких людей я могу сделать что-то хорошее». К этому подталкивает нас и современная серьезная психология в лице своих лучших представителей. Так один из наиболее авторитетных психологов, профессор Клермонтского университета (США), Михай Чиксентмихайи пишет: «Счастье – это вовсе не то, что с нами случается. Это не результат везения или счастливой случайности. Его нельзя купить за деньги или добиться силой. Оно зависит не от происходящих вокруг событий, а от того, как мы их интерпретируем. Счастье – это состояние каждый должен готовиться, выращивать его и хранить внутри себя. Люди, научившиеся контролировать свои переживания, смогут сами влиять на качество своей жизни. Только так каждый из нас может приблизиться к тому, чтобы быть счастливым».
Занимайся любимым делом, находи время для самых близких, находи не завтра или вчера, а сейчас, сейчас просто следуй этим мудрым советам и… и будь счастлив. Казалось бы все, что еще нужно человеку для счастья?
Есть еще кое что, о чем окружающий нас мир предпочитает умалчивать. Это смерть. Смерть наших близких и наша собственная смерть.
В повседневности, ориентированной на рыночные ценности, утрачивается понимание того, что есть ценности, которые не продаются и не покупаются. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк. 8:36-37). Положа руку на сердце, на этот евангельский вопрос у каждого из нас просто нет ответа. Оказывается, устраивая комфорт для своей жизни и жизни близких, мы забываем про саму жизнь. Жизнь, которая как раз и является подлинной ценностью данной нам свыше разменивается по пустякам, о которых мы завтра даже и не вспомним.
При этом и само время работает против нас. Мы стареем. Да и семьи не становятся крепче, а напротив, выросшие дети уходя из дома в самостоятельную жизнь оставляют наедине друг с другом зачастую ставших чужими друг другу своих родителей…
Церковь зовет человека к Богу. Ставший уже традиционным христианский слоган «тебе нужен Бог» не потерял своей актуальности и для тебя. Он тебе действительно нужен. Нужен, для того чтобы ты вздохнул с облегчением, выговоривши Ему свою боль и поведав о своих переживаниях. Ты Ему не чужой. Он хочет разделить с тобой твои заботы и дать покой тебе и твоей семье. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас… и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:28-30).
Вот почему с христианской точки зрения счастье - это не просто момент, но еще и «определенная духовная свобода». Духовная свобода обретается путем вступления в молитвенный диалог с Господом. Ты начинаешь молиться и чувствуешь, что полегчало, отпустило, пусть немного, но стало спокойнее. Стало как-то светлее на душе. Без этого вся твоя жизнь сплошное невысказанное и неразделенное страдание. Помните у Федора Тютчева?
Когда на то нет Божьего согласья,
Как ни страдай она любя,-
Душа, увы, не выстрадает счастья,
Но может выстрадать себя…
Вот уж действительно «без Бога, не до порога». Да, важно найти свое место в жизни, найти свое любимое дело. Да, необходимо достаточно времени уделять своей семье. Но это еще не все. Не менее важно знать что вопреки всему что происходит с тобой, есть Тот, Кому ты не безразличен. Есть Живой Бог, у Которого всегда есть время именно для тебя…
И как справедливо по этому поводу звучат слова философа Григория Померанца: «Счастье – это не суррогат жизни. Это сама жизнь – открытая глубине, со всеми ее бедами, но и с той силой, которую дает глубина. Бог, скрытый в глубине не страхует нас от несчастий, но Он дает силу переносить несчастия и, потеряв все, начинать жизнь заново».
В нашей жизни мы с вами не одиноки. Рядом с нами всегда Бог. Неважно веришь ты в это или нет. Он все равно любит тебя и верит в тебя. Знай главное Он в самой сердцевине твоего страдания и твоей радости. Он плачет, когда ты плачешь в одиночестве, и радуется, когда у тебя все удачно складывается в жизни. Ты только не стыдись кричать к Нему, когда тебе больно и тихо благодарить Его когда все получилось. Через это простое общение ты обретешь внутренний мир, из которого обязательно родится вера в то, что ты любим Богом и ты нужен Ему. А это наверное и есть начало того самого счастья к которому мы стремимся но без Бога достичь его просто не в силах…
26.10.2008 в 20:36
не прелюбодействуй…
Исход 20,14
Слово грех означает «не попасть в цель, промахнуться». Половые отношения вне брака и супружеская неверность – это промах, это грех. Когда муж спит с женой – он не согрешает, но когда спит с другой женщиной – прелюбодействует.
Само влечение к противоположному полу грехом не является. Полноценная половая жизнь, которая возникает после брака, дает нормальное разрешение тем запросам и стремлениям, которые связаны у нас с полом. Более того, христианство не призывает супругов жить в браке в «ангельском чине», как брат с сестрою. Церковь не призывает вступать в половые отношения исключительно для продолжения рода. Полноценная половая жизнь в контексте брака – Божий дар человеку. Священное Писание содержит на сей счет важный совет: «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию на время… а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (I-е Кор.7,5)
В христианской традиции принято разграничивать грехи прелюбодеяния и блуда. Прелюбодеяние – это отношения между людьми противоположного пола, один из которых состоит в браке. Блуд – отношения между людьми, не состоящими в браке. И даже если мы родом из нехристианской семьи, мы знаем, что до брака и вне брака – это дурно.
В V веке блаж. Августин справедливо сказал: «Бог начертал на скрижалях закона то, чего люди не сумели прочесть в своих сердцах». Именно нравственные императивы горнего мира мы интуитивно ощущаем в своем сердце, независимо от того, являемся ли мы христианами или нет.
Можно вспомнить произведение А.Н. Островского «Гроза», в котором главная героиня Катерина, втайне от мужа ища встречи и отношений с другим мужчиной, услышав гром, говорит служанке Варваре: «не то страшно, что убьет тебя, а то, что смерть тебя вдруг застанет, как ты есть, со всеми твоими грехами, со всеми помыслами лукавыми… как подумаю, что вот вдруг явлюсь я перед Богом такая, какая я здесь с тобой после этого разговору-то, - вот что страшно. Что у меня на уме-то! Какой грех-то! Страшно вымолвить!». Мы обнаруживаем в себе присутствие горнего мира через настойчивый голос совести.
Правда человек издревле научился объяснять, а значит оправдывать свой грех. Часто это подается с юмором – можно вспомнить уже ставшей классической фразу из фильма «Брильянтовая рука» «не виноватая я, он сам пришел». К сожалению, заповедь становится актуальной для человека только тогда, когда он попадает в поле ее действия. Когда загуляли муж или жена соседа, для нас это повод для анекдотов, пересудов и сплетен. Но вот когда мы обнаруживаем неверность собственного супруга или супруги, это становится настоящей трагедией, и мы понимаем, насколько мудр Господь, давший эту заповедь. Ни мужчина, ни женщина не согласятся делить своего любимого человека с чужим. И тогда, наверное, мы с опозданием готовы подтвердить правдивость слов Священного Писания «глупые смеются над грехом» (Прит. 14,9).
Но сегодня человека через средства массовой информации заставляют смирится с брэндом free love. Глянцевые журналы дают советы, как успешно завести служебный или курортный роман, а затем искусно скрыть измену. Киноиндустрия пропагандирует это настойчиво и со вкусом – достаточно вспомнить для примера телесериал «Секс в большом городе». Профессиональный кастинг, продуманный сценарий, умелая режиссура, качественная реклама, и, как результат, бешеный рейтинг во многих странах.
В безбрежном интернет пространстве предлагается зайти на тот или иной сайт и узнать новое, узнать то, что, несомненно, казалось бы, сможет обогатить твою половую жизнь. На самом же деле, информация, черпаемая из подобных сомнительных источников, делает нашу половую жизнь по-настоящему несчастной. Поскольку вся эта информация и разговоры создают ложный образ идеального секса.
Пускаясь в полет собственной фантазии, человек больно ударяется, соприкасаясь с реальностью. Во-первых, когда человек не находит того, что довелось увидеть в кино или на web-сайте. Как следствие, человек разочаровывается в своем партнере или в самом себе. В любом случае, мы оказываемся в проигрыше. Во-вторых, человеку кажется, что и в своей жизни можно так же запросто как фильмах. Но так это в кино, а на деле, получается все намного трагичнее. Становясь всеядным, человек теряет нравственные ориентиры и пускается на поиски острых ощущений. Но подобные поиски приводят к настоящей трагедии. Из-за мгновения мы можем потерять то, что наживалось годами. Впуская грех в свою жизнь, надо готовится к плачевным последствиям: разводу и, как следствие, разрушению всех родственных связей; потере любимого человека; конфликту с родственниками; страданию своих детей; умаления самого себя.
В христианской аскетике между страстью гнева и страстью блуда ставится знак равенства. Они одинаковы по своему завладению сознанием и телом человека. Они подобны вспышке. Человеком овладел гнев, и он уже себе не принадлежит, это произошло спонтанно. Вспышка гнева и мы натворили такое, о чем вспоминать с сожалением будем всю оставшуюся жизнь. То же самое и с блудной страстью: когда она овладевает нами, мы не себе уже не принадлежим. Это потом будут муки совести, переживание о возможных последствиях греха и боязнь разоблачения. Но когда мы охвачены блудной страстью, уже нет времени для остановки. Все начинается с неокрепшей мысли. А затем и сама фантазия претворяется в греховное действие. Потому Евангелие призывает нас бороться с блудной страстью на уровне помысла (Мф. 5,28).
К необузданным блудным фантазиям примешивается многообразный грех лжи. И вот уже муж или жена во время полового акта представляют образ другой или другого, чтобы достичь оргазма со своим супругом.
Бывает и так: мы просто сходимся с теми, кто нам симпатичен. Но подсознательно мы вожделеем этого мужчину или женщину, но стараемся убедить окружающих, а главное собственную совесть: «мы просто друзья, хорошие знакомые, коллеги по работе». Может быть, мы и не планируем вступить в половые отношения с этим человеком, но даем простор для флирта и скверных мыслей.
Причем подобное искушение поджидает нас и на духовной стезе: «Не вдавайся в обман! Видел я некоторых, молящихся о любимых ими лицах, которые, будучи побуждаемы на то блудною страстью, думали, однако ж, что исполняют долг святой любви».
Церковь учит: «Противопоставить помыслу молитву». В христианской традиции даже содержится важное молитвенное правило: «увидел красивого человека – помолись: благодарю Тебя Господь, что создал такого красивого человека, помоги, чтобы его (ее) красота не помешала ему (ей) войти в Царствие Божие».
Грех не в том, что обратил внимание на привлекательного человека и подружился с ним, а в том, что дал полет эротическим фантазиям. Вот почему важно, чтобы мысль не превратилась в блудную фантазию, а затем и в греховный поступок.
Слово грех означает «не попасть в цель, промахнуться». Половые отношения вне брака и супружеская неверность – это промах, грех и, в конечном итоге, распадение всего, что долго собиралось и лелеялось. Распад – это образ греха. Прелюбодеяние – это распад, разложение, расчеловечивание. Человек через грех блуда входит в пространство лжи, он как бы распадается на несколько жизней: внутреннюю и внешнюю. Ложь делает его глубоко одиноким и несчастным.
Что предлагает христианство современному человеку? Христианство противопоставляет распаду – целомудрие. Целомудрие в церковной традиции – это «возврат к жизни, как к целостности» (прот. А.Шмеман). Целостность обретается путем молитвы и ответственного отношения к собственным помыслам и поступкам.
Соприкасаясь с христианской духовностью, выраженной, в том числе, и в десяти заповедях, человек оказывается в пространстве осмысленной и ответственной жизни. Так начинается процесс собирания самого себя. Человек, возвращаясь к Богу, возвращается к самому себе. Потому что однажды, встретив Господа, человек захочет счастья себе и своим. Ведь по-настоящему счастливым человек ощущает себя только тогда, когда счастлив любимый или любимая. Тем самым формируется настоящее и делается задел на будущее. Настоящее, в котором уже нет страха, но есть любовь (1-Ин. 4,18). Будущее, в котором есть место и человеку, и Богу. А где есть место Богу, там нет места распаду и разрыву, ведь «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10,9).
Исход 20,14
Слово грех означает «не попасть в цель, промахнуться». Половые отношения вне брака и супружеская неверность – это промах, это грех. Когда муж спит с женой – он не согрешает, но когда спит с другой женщиной – прелюбодействует.
Само влечение к противоположному полу грехом не является. Полноценная половая жизнь, которая возникает после брака, дает нормальное разрешение тем запросам и стремлениям, которые связаны у нас с полом. Более того, христианство не призывает супругов жить в браке в «ангельском чине», как брат с сестрою. Церковь не призывает вступать в половые отношения исключительно для продолжения рода. Полноценная половая жизнь в контексте брака – Божий дар человеку. Священное Писание содержит на сей счет важный совет: «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию на время… а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (I-е Кор.7,5)
В христианской традиции принято разграничивать грехи прелюбодеяния и блуда. Прелюбодеяние – это отношения между людьми противоположного пола, один из которых состоит в браке. Блуд – отношения между людьми, не состоящими в браке. И даже если мы родом из нехристианской семьи, мы знаем, что до брака и вне брака – это дурно.
В V веке блаж. Августин справедливо сказал: «Бог начертал на скрижалях закона то, чего люди не сумели прочесть в своих сердцах». Именно нравственные императивы горнего мира мы интуитивно ощущаем в своем сердце, независимо от того, являемся ли мы христианами или нет.
Можно вспомнить произведение А.Н. Островского «Гроза», в котором главная героиня Катерина, втайне от мужа ища встречи и отношений с другим мужчиной, услышав гром, говорит служанке Варваре: «не то страшно, что убьет тебя, а то, что смерть тебя вдруг застанет, как ты есть, со всеми твоими грехами, со всеми помыслами лукавыми… как подумаю, что вот вдруг явлюсь я перед Богом такая, какая я здесь с тобой после этого разговору-то, - вот что страшно. Что у меня на уме-то! Какой грех-то! Страшно вымолвить!». Мы обнаруживаем в себе присутствие горнего мира через настойчивый голос совести.
Правда человек издревле научился объяснять, а значит оправдывать свой грех. Часто это подается с юмором – можно вспомнить уже ставшей классической фразу из фильма «Брильянтовая рука» «не виноватая я, он сам пришел». К сожалению, заповедь становится актуальной для человека только тогда, когда он попадает в поле ее действия. Когда загуляли муж или жена соседа, для нас это повод для анекдотов, пересудов и сплетен. Но вот когда мы обнаруживаем неверность собственного супруга или супруги, это становится настоящей трагедией, и мы понимаем, насколько мудр Господь, давший эту заповедь. Ни мужчина, ни женщина не согласятся делить своего любимого человека с чужим. И тогда, наверное, мы с опозданием готовы подтвердить правдивость слов Священного Писания «глупые смеются над грехом» (Прит. 14,9).
Но сегодня человека через средства массовой информации заставляют смирится с брэндом free love. Глянцевые журналы дают советы, как успешно завести служебный или курортный роман, а затем искусно скрыть измену. Киноиндустрия пропагандирует это настойчиво и со вкусом – достаточно вспомнить для примера телесериал «Секс в большом городе». Профессиональный кастинг, продуманный сценарий, умелая режиссура, качественная реклама, и, как результат, бешеный рейтинг во многих странах.
В безбрежном интернет пространстве предлагается зайти на тот или иной сайт и узнать новое, узнать то, что, несомненно, казалось бы, сможет обогатить твою половую жизнь. На самом же деле, информация, черпаемая из подобных сомнительных источников, делает нашу половую жизнь по-настоящему несчастной. Поскольку вся эта информация и разговоры создают ложный образ идеального секса.
Пускаясь в полет собственной фантазии, человек больно ударяется, соприкасаясь с реальностью. Во-первых, когда человек не находит того, что довелось увидеть в кино или на web-сайте. Как следствие, человек разочаровывается в своем партнере или в самом себе. В любом случае, мы оказываемся в проигрыше. Во-вторых, человеку кажется, что и в своей жизни можно так же запросто как фильмах. Но так это в кино, а на деле, получается все намного трагичнее. Становясь всеядным, человек теряет нравственные ориентиры и пускается на поиски острых ощущений. Но подобные поиски приводят к настоящей трагедии. Из-за мгновения мы можем потерять то, что наживалось годами. Впуская грех в свою жизнь, надо готовится к плачевным последствиям: разводу и, как следствие, разрушению всех родственных связей; потере любимого человека; конфликту с родственниками; страданию своих детей; умаления самого себя.
В христианской аскетике между страстью гнева и страстью блуда ставится знак равенства. Они одинаковы по своему завладению сознанием и телом человека. Они подобны вспышке. Человеком овладел гнев, и он уже себе не принадлежит, это произошло спонтанно. Вспышка гнева и мы натворили такое, о чем вспоминать с сожалением будем всю оставшуюся жизнь. То же самое и с блудной страстью: когда она овладевает нами, мы не себе уже не принадлежим. Это потом будут муки совести, переживание о возможных последствиях греха и боязнь разоблачения. Но когда мы охвачены блудной страстью, уже нет времени для остановки. Все начинается с неокрепшей мысли. А затем и сама фантазия претворяется в греховное действие. Потому Евангелие призывает нас бороться с блудной страстью на уровне помысла (Мф. 5,28).
К необузданным блудным фантазиям примешивается многообразный грех лжи. И вот уже муж или жена во время полового акта представляют образ другой или другого, чтобы достичь оргазма со своим супругом.
Бывает и так: мы просто сходимся с теми, кто нам симпатичен. Но подсознательно мы вожделеем этого мужчину или женщину, но стараемся убедить окружающих, а главное собственную совесть: «мы просто друзья, хорошие знакомые, коллеги по работе». Может быть, мы и не планируем вступить в половые отношения с этим человеком, но даем простор для флирта и скверных мыслей.
Причем подобное искушение поджидает нас и на духовной стезе: «Не вдавайся в обман! Видел я некоторых, молящихся о любимых ими лицах, которые, будучи побуждаемы на то блудною страстью, думали, однако ж, что исполняют долг святой любви».
Церковь учит: «Противопоставить помыслу молитву». В христианской традиции даже содержится важное молитвенное правило: «увидел красивого человека – помолись: благодарю Тебя Господь, что создал такого красивого человека, помоги, чтобы его (ее) красота не помешала ему (ей) войти в Царствие Божие».
Грех не в том, что обратил внимание на привлекательного человека и подружился с ним, а в том, что дал полет эротическим фантазиям. Вот почему важно, чтобы мысль не превратилась в блудную фантазию, а затем и в греховный поступок.
Слово грех означает «не попасть в цель, промахнуться». Половые отношения вне брака и супружеская неверность – это промах, грех и, в конечном итоге, распадение всего, что долго собиралось и лелеялось. Распад – это образ греха. Прелюбодеяние – это распад, разложение, расчеловечивание. Человек через грех блуда входит в пространство лжи, он как бы распадается на несколько жизней: внутреннюю и внешнюю. Ложь делает его глубоко одиноким и несчастным.
Что предлагает христианство современному человеку? Христианство противопоставляет распаду – целомудрие. Целомудрие в церковной традиции – это «возврат к жизни, как к целостности» (прот. А.Шмеман). Целостность обретается путем молитвы и ответственного отношения к собственным помыслам и поступкам.
Соприкасаясь с христианской духовностью, выраженной, в том числе, и в десяти заповедях, человек оказывается в пространстве осмысленной и ответственной жизни. Так начинается процесс собирания самого себя. Человек, возвращаясь к Богу, возвращается к самому себе. Потому что однажды, встретив Господа, человек захочет счастья себе и своим. Ведь по-настоящему счастливым человек ощущает себя только тогда, когда счастлив любимый или любимая. Тем самым формируется настоящее и делается задел на будущее. Настоящее, в котором уже нет страха, но есть любовь (1-Ин. 4,18). Будущее, в котором есть место и человеку, и Богу. А где есть место Богу, там нет места распаду и разрыву, ведь «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10,9).
26.10.2008 в 20:36
