Говоришь другим о том, что собираешься сделать… и срывается… В какой-то момент может быть ты испугался, или уже отчаялся "дойти до финиша", а бывает и так, что тебе помешали другие…
Говоришь себе самому… и обретаешь желаемое… Получается выкарабкаться, пробиться к своему, вернуть потерянное, построить новое… Когда договариваешься с собой и делаешь у тебя получается…
PS "Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Евангелие от Матфея 9,21).
"Говорила сама в себе" - есть договоренность с собою… Есть начало пути - решение… и есть путь, до самого финиша, до обретения исцеления..
Говоришь себе самому… и обретаешь желаемое… Получается выкарабкаться, пробиться к своему, вернуть потерянное, построить новое… Когда договариваешься с собой и делаешь у тебя получается…
PS "Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Евангелие от Матфея 9,21).
"Говорила сама в себе" - есть договоренность с собою… Есть начало пути - решение… и есть путь, до самого финиша, до обретения исцеления..
15.05.2015 в 21:36
комментироватьАннтотация: В историческом опыте евангельских церквей содержится богатый ресурс эффективных инструментов консультативной помощи (душепопечения) наработанный многолетней практикой. Последние пятьдесят лет, евангельские христиане активно взаимодействуют с представителями различных психолого-терапевтических школ. Наблюдаются осмысленные процессы интеграции психолого-терапевтического знания и традиции душепопечения. В свою очередь, душепопечение, как один из подходов консультативной помощи, может оказаться полезным светским специалистам помогающих профессий.
Ключевые слова: Душепопечение, церковная среда, точки роста, смысл, вера, надежда.
Из многообразия терапевтических сообществ[2] в современном мире церковная община продолжает сохранять свою конкурентоспособную актуальность для современного человека.
Одной из моделей оказания консультативной помощи в церковной среде евангельских христиан (и в целом протестантов) является душепопечение.
Душепопечителю, который вступает в новое, а потому пока еще неизвестное для него пространство взаимодействия с человеком, пришедшим в его кабинет за помощью, каждый раз «приходится сталкиваться с душевной жизнью человека во всей ее полноте»[3].
Для душепопечителя ищущий помощи человек «является субъектом действия»[4]. То есть тот, на кого направлено душепопечение, «не попадает в подчинение, но по возможности сам активно участвует в процессе душепопечительства и таким образом несет свою долю ответственности за его успех»[5]. «Мы желаем помочь ему в тех его бедах, - замечает Ирья Кильпеляйнен, - которые в данный момент больше всего его волнуют, и корни нашей работы находятся в Евангелии»[6].
С точки зрения Джей Э. Адамса существует три исходных предпосылки душепопечения.
Во-первых, жизнь человека должна иметь значение и смысл. «Только долгосрочная цель, - пишет Джей Э. Адамс, - может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня, и вовеки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него - это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи. Если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной»[7].
Во-вторых, любой человек может оказаться в ситуации исчерпания внутренних сил. Он не сразу теряет «контакт с реальностью», однако иссякающий внутренний ресурс, в конце концов, способен привести его к подобному разрыву.
Джейм Э. Адамас справедливо полагает, что в таком случае человеку просто некуда идти.
Теперь он не способен самостоятельно «выйти из этого тупика, так как его жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Действие дошло до мертвой точки; человек прекращает действовать, потому что не знает, как действовать, чтобы это имело конечный смысл»[8].
В-третьих, для того, чтобы у человека вернулся вкус к жизни, ему необходима надежда. Пришедший за помощью человек «боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла»[9]. По этой причине «душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше»[10].
По мнению Гари Коллинза, все техники душепопечения можно свести к четырем характерным особенностям, которые обязательно присутствуют в работе (или в служении) душепопечителя: 1. Нащупать и укрепить веру человека в реальность помощи; 2. Скорректировать ошибочное мировоззрение; 3. Помочь в обретении уверенности в собственной социальной дееспособности; 4. Подвести человека к встрече с самим собою и к принятию себя[11].
По мнению П. Тотджеса о душепопечении возможно говорить исключительно в церковном пространстве и только лишь на основании библейских ценностей, принятых в евангельском сообществе.
В таком случае, с точки зрения П. Тотджеса, правильнее будет говорить о библейском душепопечении[12]. Библейское душепопечение - это «сосредоточенный и личный аспект процесса ученичества, в котором более зрелый верующий (душепопечитель) находится рядом с менее зрелым (тем, на кого направлено душепопечение)»[13].
П. Тотджес полагает, что библейское душепопечение преследует как минимум три цели (как для человека стоящего на пороге Церкви, так и для воцерковленных христиан): 1. Освоение знаний, полученных из Священного Писания и их активное использование в повседневной жизни, «чтобы побеждать грех через послушание Христу»; 2. Предупреждение о возможных последствиях неправильного (с библейской точки зрения) образа жизни; 3. Мотивирование к личному росту и овладение навыками душепопечения для того, чтобы помогать другим[14].
В самом человеке есть ресурс. Ресурс для выхода. Ресурс для обнаружения новых смыслов и нащупывания новых точек роста. Есть силы для выздоровления.
Но приходящий на консультацию человек пока бессилен. Он не видит выхода, впрочем, как и смысла в собственном усилии. Он пока еще не обнаруживает возможные точки роста. Он устал. Он уже не верит и не надеется. Но он пришел…
Душепопечитель знает: в самом человеке есть ресурс. И этот ресурс требует своего последовательного реанимирования. По этой причине душепопечителю необходимо неукоснительно следовать закону трёх «П»: постепенность, последовательность, постоянство. Нельзя торопить и принуждать того, кто пришел к нам за помощью[15]. Можно лишь предлагать ему двигаться от меньшего к большему. Можно со-присутствовать, можно со-действовать, можно со-переживать, можно со-радоваться.
Традиция евангельских церквей видит в каждом человеке неисчерпаемый потенциал для вырастания из сложившейся ситуации. Во время процесса душепопечения происходит совместное нащупывание смыслов и конструирование диалогического поля для взаимодействия. Благодаря совместной работе начинает проявляться перспектива для человека, который пока еще находится в кризисной ситуации. Подобные перспективные образы мы обнаруживаем и в Евангелии. Приведем ряд примеров.
Первое – отношение к человеку как к образу Божьему.
Известный сюжет – Иисус и блудница. Точнее последняя её часть. «В конце концов остались только Иисус и женщина, так и стоявшая там где поставили ее обвинители. “Женщина, где они? – подняв голову спросил Он”» (Ин. 8,9-10)[16].
Подняв голову, посмотрел на неё. Посмотрел снизу вверх. Снизу вверх – это образ надежды. Это образ бережного отношения к человеку. Этот взгляд означает, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже не за пару-тройку лет. Но если я знаю, что в меня верят, то и дышать мне будет легче, и чувствовать себя я буду увереннее. Жизнь станет полноводнее.
Второе – способность отличить в личности подлинное от наносного.
Евангельский образ мытаря Закхея. Мытарь, чтобы увидеть Иисуса, взобрался на смоковницу. «Люди, - пишет Л. Крабб, - боятся быть отвергнутыми. Поэтому, всячески стараясь показать себя с лучшей стороны, прячут свое истинное «я» за защитной оболочкой, с помощью которой добиваются своего признания»[17]. Закхей долгое время прятался от других, прятался от себя самого. В какой-то момент он устал. Дошел до ручки. В таком состоянии «хоть на стену лезь», вот он и полез на смоковницу. Может выход там…
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк, 19,5).
«Взглянув, увидел его». А что можно смотреть на человека и не видеть его? Оказывается, можно. Закхей знал это из опыта. Знаем об этом и мы. Способность разглядеть, заметить, обнаружить в том, кто пришел к нам за помощью, человека – это искусство. Увиденный и замеченный человек раскрывается. Вырастает. Исцеляется.
Третье – навык трёх «СО-»: со-присутствие, со-переживание, со-радование.
Из практики душепопечения мы можем утверждать, что «раны людей глубже, чем мы думаем, а иногда и глубже, чем думают они сами»[18]. Вот, к примеру, трагичный евангельский образ – убитый горем начальник синагоги по имени Иаир. Он только что узнал о смерти четырнадцатилетней дочери. Узнал и пошел домой. Иисус пошел вместе с ним. Они шли молча всю дорогу. Иаир ни о чём не спрашивал Его, да и Иисус ничего не говорил. Он просто был рядом. Он был рядом с человеком, потерявшим единственную дочь, с человеком, вероятно, уже теряющим и веру. Он был рядом и не утешал, не убеждал, не объяснял. Он просто был рядом.
Нам знакомо вот это состояние целительного присутствия значимых людей в сложные периоды нашей жизни. Когда слова бессмысленны, важно присутствие.
Они пришли в дом Иаира. Иисус сказал недоуменные слова: «Девочка не умерла, но спит». И стали смеяться над Ним (Мк. 5,40). Те, кто еще несколько минут назад плакали и рыдали, так быстро перешли на смех. Иисус не стал их осуждать, убеждать, стыдить.
Он вошел в комнату, где лежала усопшая девочка. Он взял ее за руку и сказал по-арамейски «Талифа-куми» - «Девочка! Тебе говорю встань» (Мк. 5,41). И девочка села на кровати. Далее изумление апостолов, обморок матери, радость отца.
А Иисус направился к дверям. Его даже никто не поблагодарил и не попросил остаться. В дом пришла радость. Когда счастье привалило, ни о чем уже не думается. В той комнате думающим оставался только Иисус. Задержавшись на пороге, Он обернулся и как-то так по-отцовски сказал родителям: «покормите ребенка» (Мк. 5,43).
Четвертое – в самом человеке есть целительный ресурс, который необходимо обнаружить и задействовать.
Евангельский образ – исцеление расслабленного. Четверо друзей принесли своего друга к Иисусу, чтобы Господь исцелил его. (Мк. 2,1-12). И вдруг, Иисус говорит ему удивительные слова: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2,11).
«Встань». Встань перед теми, кто в тебя верил. Встань перед своими друзьями. Встань перед друзьями, донесшими тебя до Меня. Встань перед людьми, которые остались с тобой до конца. Им важно увидеть плод своего усилия, увидеть плод своей веры.
«Возьми постель свою». Возьми то, к чему ты был прикован долгие годы. Возьми в свои руки то, что крепко тебя держало. Держало, лишая смысла твою жизнь и отравляя жизнь близких. Возьми в руки свое прошлое. Возьми себя в руки. Эта твоя жизнь.
«Иди в дом твой». Иди к тем, кто слишком устал от того, что было с тобой все это время. Возвращайся к своим близким. К близким, которые уже давно утратили веру и лишились последней надежды. Надежды на то, что все образуется. «Иди домой!». Это твоя жизнь. И она теперь у тебя есть.
Он встал, взял постель и пошел домой…
Из многообразия терапевтических сообществ в современном мире церковное пространство продолжает оставаться актуальным для тех, кто оказался в кризисной ситуации.
Как показывает практика последних лет (2000-2010 гг.), в России, душепопечение, как один из традиционных церковных инструментов помощи востребован не только прихожанами евангельских церквей, но и теми, кто пока еще стоит на церковном пороге.
[1] Под термином евангельские церкви в данной статье мы подразумеваем, прежде всего, баптистов, евангельских христиан, лютеран, современных методистов и пресвитериан, а также пятидесятников. – прим. авт.
[2] См.: Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), XXI. Гари Коллинз, вслед за другими авторами (См. например: Leigh C. Bishop, Healing in the Koinonia // Journal of Psychology and Theology 13 (Spring, 1985): 12-20), говорит о Церкви как о терапевтическом обществе. См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. А.А. Баев. – СПб.: «Мирт», 2003. - С. 18-20.
[3] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать: Путеводитель душепопечительства, сосредоточенного на ближнем. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. - С.8
[4] Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия / Пер. с фин. А. Лепомаа. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004. - С. 5.
[5] Там же.
[6] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать. – С.8.
[7] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. Практика вразумляющего душепопечения. – Харьков, 2002. - С. 54.
[8] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С. 55.
[9] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С.56.
[10] Там же. О надежде в христианском душепопечении см. также С. 58-68.
[11] См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению. - С. 15.
[12] Некоторые авторы употребляют термин «Библейское консультирование». См.: Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counselling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977). Другие используют термин «Библейское психологическое консультирование». См.: Мак-Дауэлл, Д. Хостетлер Б. Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех» - С. 10.
[13] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечение: Богословие наставничества в поместной церкви. - Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 2009. - С. 25.
[14] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечени. - С. 25-26. Г. Коллинз, в свою очередь, выделяет основополагающую, долгосрочную цель душепопечения. Речь идет, прежде всего, о светском человеке пришедшим за помощью к душепопечителю – христианину. Долгосрочная цель в таком случае есть обретение личной веры в Спасителя и Господа Иисуса Христа, с обязательной интеграцией в церковное пространство, которое чаще всего оказывается для человека своеобразным терапевтическом сообществом. См.: Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – С. 18-20.
[15] «В этом заключается один из главных принципов душепопечительства – не торопи и не принуждай ищущего помощи. Будучи духовником, я не имею права отбирать у ближнего даже частичку его свободы. Я также не должен брать на себя тот груз ответственности, который он должен нести сам (кроме некоторых тяжелых форм душевных состояний). Зато я всегда готов разделить со своим пациентом его ответсвенность и вместе с ним нести ее в тех случаях, когда это необходимо». Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. -С.6.
[16] Новый Завет в современном переводе / Под ред. докт. богосл. М.П. Кулакова. – Заокский: Институт перевода Библии, 2000.
[17] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его / Пер. с англ. В.Н. Гаврилова. – СПб.: Мирт, 2007. - С. 42.
[18] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его. - С. 15.
Ключевые слова: Душепопечение, церковная среда, точки роста, смысл, вера, надежда.
Из многообразия терапевтических сообществ[2] в современном мире церковная община продолжает сохранять свою конкурентоспособную актуальность для современного человека.
Одной из моделей оказания консультативной помощи в церковной среде евангельских христиан (и в целом протестантов) является душепопечение.
Душепопечителю, который вступает в новое, а потому пока еще неизвестное для него пространство взаимодействия с человеком, пришедшим в его кабинет за помощью, каждый раз «приходится сталкиваться с душевной жизнью человека во всей ее полноте»[3].
Для душепопечителя ищущий помощи человек «является субъектом действия»[4]. То есть тот, на кого направлено душепопечение, «не попадает в подчинение, но по возможности сам активно участвует в процессе душепопечительства и таким образом несет свою долю ответственности за его успех»[5]. «Мы желаем помочь ему в тех его бедах, - замечает Ирья Кильпеляйнен, - которые в данный момент больше всего его волнуют, и корни нашей работы находятся в Евангелии»[6].
С точки зрения Джей Э. Адамса существует три исходных предпосылки душепопечения.
Во-первых, жизнь человека должна иметь значение и смысл. «Только долгосрочная цель, - пишет Джей Э. Адамс, - может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня, и вовеки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него - это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи. Если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной»[7].
Во-вторых, любой человек может оказаться в ситуации исчерпания внутренних сил. Он не сразу теряет «контакт с реальностью», однако иссякающий внутренний ресурс, в конце концов, способен привести его к подобному разрыву.
Джейм Э. Адамас справедливо полагает, что в таком случае человеку просто некуда идти.
Теперь он не способен самостоятельно «выйти из этого тупика, так как его жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Действие дошло до мертвой точки; человек прекращает действовать, потому что не знает, как действовать, чтобы это имело конечный смысл»[8].
В-третьих, для того, чтобы у человека вернулся вкус к жизни, ему необходима надежда. Пришедший за помощью человек «боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла»[9]. По этой причине «душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше»[10].
По мнению Гари Коллинза, все техники душепопечения можно свести к четырем характерным особенностям, которые обязательно присутствуют в работе (или в служении) душепопечителя: 1. Нащупать и укрепить веру человека в реальность помощи; 2. Скорректировать ошибочное мировоззрение; 3. Помочь в обретении уверенности в собственной социальной дееспособности; 4. Подвести человека к встрече с самим собою и к принятию себя[11].
По мнению П. Тотджеса о душепопечении возможно говорить исключительно в церковном пространстве и только лишь на основании библейских ценностей, принятых в евангельском сообществе.
В таком случае, с точки зрения П. Тотджеса, правильнее будет говорить о библейском душепопечении[12]. Библейское душепопечение - это «сосредоточенный и личный аспект процесса ученичества, в котором более зрелый верующий (душепопечитель) находится рядом с менее зрелым (тем, на кого направлено душепопечение)»[13].
П. Тотджес полагает, что библейское душепопечение преследует как минимум три цели (как для человека стоящего на пороге Церкви, так и для воцерковленных христиан): 1. Освоение знаний, полученных из Священного Писания и их активное использование в повседневной жизни, «чтобы побеждать грех через послушание Христу»; 2. Предупреждение о возможных последствиях неправильного (с библейской точки зрения) образа жизни; 3. Мотивирование к личному росту и овладение навыками душепопечения для того, чтобы помогать другим[14].
В самом человеке есть ресурс. Ресурс для выхода. Ресурс для обнаружения новых смыслов и нащупывания новых точек роста. Есть силы для выздоровления.
Но приходящий на консультацию человек пока бессилен. Он не видит выхода, впрочем, как и смысла в собственном усилии. Он пока еще не обнаруживает возможные точки роста. Он устал. Он уже не верит и не надеется. Но он пришел…
Душепопечитель знает: в самом человеке есть ресурс. И этот ресурс требует своего последовательного реанимирования. По этой причине душепопечителю необходимо неукоснительно следовать закону трёх «П»: постепенность, последовательность, постоянство. Нельзя торопить и принуждать того, кто пришел к нам за помощью[15]. Можно лишь предлагать ему двигаться от меньшего к большему. Можно со-присутствовать, можно со-действовать, можно со-переживать, можно со-радоваться.
Традиция евангельских церквей видит в каждом человеке неисчерпаемый потенциал для вырастания из сложившейся ситуации. Во время процесса душепопечения происходит совместное нащупывание смыслов и конструирование диалогического поля для взаимодействия. Благодаря совместной работе начинает проявляться перспектива для человека, который пока еще находится в кризисной ситуации. Подобные перспективные образы мы обнаруживаем и в Евангелии. Приведем ряд примеров.
Первое – отношение к человеку как к образу Божьему.
Известный сюжет – Иисус и блудница. Точнее последняя её часть. «В конце концов остались только Иисус и женщина, так и стоявшая там где поставили ее обвинители. “Женщина, где они? – подняв голову спросил Он”» (Ин. 8,9-10)[16].
Подняв голову, посмотрел на неё. Посмотрел снизу вверх. Снизу вверх – это образ надежды. Это образ бережного отношения к человеку. Этот взгляд означает, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже не за пару-тройку лет. Но если я знаю, что в меня верят, то и дышать мне будет легче, и чувствовать себя я буду увереннее. Жизнь станет полноводнее.
Второе – способность отличить в личности подлинное от наносного.
Евангельский образ мытаря Закхея. Мытарь, чтобы увидеть Иисуса, взобрался на смоковницу. «Люди, - пишет Л. Крабб, - боятся быть отвергнутыми. Поэтому, всячески стараясь показать себя с лучшей стороны, прячут свое истинное «я» за защитной оболочкой, с помощью которой добиваются своего признания»[17]. Закхей долгое время прятался от других, прятался от себя самого. В какой-то момент он устал. Дошел до ручки. В таком состоянии «хоть на стену лезь», вот он и полез на смоковницу. Может выход там…
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк, 19,5).
«Взглянув, увидел его». А что можно смотреть на человека и не видеть его? Оказывается, можно. Закхей знал это из опыта. Знаем об этом и мы. Способность разглядеть, заметить, обнаружить в том, кто пришел к нам за помощью, человека – это искусство. Увиденный и замеченный человек раскрывается. Вырастает. Исцеляется.
Третье – навык трёх «СО-»: со-присутствие, со-переживание, со-радование.
Из практики душепопечения мы можем утверждать, что «раны людей глубже, чем мы думаем, а иногда и глубже, чем думают они сами»[18]. Вот, к примеру, трагичный евангельский образ – убитый горем начальник синагоги по имени Иаир. Он только что узнал о смерти четырнадцатилетней дочери. Узнал и пошел домой. Иисус пошел вместе с ним. Они шли молча всю дорогу. Иаир ни о чём не спрашивал Его, да и Иисус ничего не говорил. Он просто был рядом. Он был рядом с человеком, потерявшим единственную дочь, с человеком, вероятно, уже теряющим и веру. Он был рядом и не утешал, не убеждал, не объяснял. Он просто был рядом.
Нам знакомо вот это состояние целительного присутствия значимых людей в сложные периоды нашей жизни. Когда слова бессмысленны, важно присутствие.
Они пришли в дом Иаира. Иисус сказал недоуменные слова: «Девочка не умерла, но спит». И стали смеяться над Ним (Мк. 5,40). Те, кто еще несколько минут назад плакали и рыдали, так быстро перешли на смех. Иисус не стал их осуждать, убеждать, стыдить.
Он вошел в комнату, где лежала усопшая девочка. Он взял ее за руку и сказал по-арамейски «Талифа-куми» - «Девочка! Тебе говорю встань» (Мк. 5,41). И девочка села на кровати. Далее изумление апостолов, обморок матери, радость отца.
А Иисус направился к дверям. Его даже никто не поблагодарил и не попросил остаться. В дом пришла радость. Когда счастье привалило, ни о чем уже не думается. В той комнате думающим оставался только Иисус. Задержавшись на пороге, Он обернулся и как-то так по-отцовски сказал родителям: «покормите ребенка» (Мк. 5,43).
Четвертое – в самом человеке есть целительный ресурс, который необходимо обнаружить и задействовать.
Евангельский образ – исцеление расслабленного. Четверо друзей принесли своего друга к Иисусу, чтобы Господь исцелил его. (Мк. 2,1-12). И вдруг, Иисус говорит ему удивительные слова: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2,11).
«Встань». Встань перед теми, кто в тебя верил. Встань перед своими друзьями. Встань перед друзьями, донесшими тебя до Меня. Встань перед людьми, которые остались с тобой до конца. Им важно увидеть плод своего усилия, увидеть плод своей веры.
«Возьми постель свою». Возьми то, к чему ты был прикован долгие годы. Возьми в свои руки то, что крепко тебя держало. Держало, лишая смысла твою жизнь и отравляя жизнь близких. Возьми в руки свое прошлое. Возьми себя в руки. Эта твоя жизнь.
«Иди в дом твой». Иди к тем, кто слишком устал от того, что было с тобой все это время. Возвращайся к своим близким. К близким, которые уже давно утратили веру и лишились последней надежды. Надежды на то, что все образуется. «Иди домой!». Это твоя жизнь. И она теперь у тебя есть.
Он встал, взял постель и пошел домой…
Из многообразия терапевтических сообществ в современном мире церковное пространство продолжает оставаться актуальным для тех, кто оказался в кризисной ситуации.
Как показывает практика последних лет (2000-2010 гг.), в России, душепопечение, как один из традиционных церковных инструментов помощи востребован не только прихожанами евангельских церквей, но и теми, кто пока еще стоит на церковном пороге.
[1] Под термином евангельские церкви в данной статье мы подразумеваем, прежде всего, баптистов, евангельских христиан, лютеран, современных методистов и пресвитериан, а также пятидесятников. – прим. авт.
[2] См.: Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), XXI. Гари Коллинз, вслед за другими авторами (См. например: Leigh C. Bishop, Healing in the Koinonia // Journal of Psychology and Theology 13 (Spring, 1985): 12-20), говорит о Церкви как о терапевтическом обществе. См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. А.А. Баев. – СПб.: «Мирт», 2003. - С. 18-20.
[3] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать: Путеводитель душепопечительства, сосредоточенного на ближнем. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. - С.8
[4] Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия / Пер. с фин. А. Лепомаа. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004. - С. 5.
[5] Там же.
[6] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать. – С.8.
[7] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. Практика вразумляющего душепопечения. – Харьков, 2002. - С. 54.
[8] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С. 55.
[9] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С.56.
[10] Там же. О надежде в христианском душепопечении см. также С. 58-68.
[11] См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению. - С. 15.
[12] Некоторые авторы употребляют термин «Библейское консультирование». См.: Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counselling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977). Другие используют термин «Библейское психологическое консультирование». См.: Мак-Дауэлл, Д. Хостетлер Б. Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех» - С. 10.
[13] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечение: Богословие наставничества в поместной церкви. - Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 2009. - С. 25.
[14] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечени. - С. 25-26. Г. Коллинз, в свою очередь, выделяет основополагающую, долгосрочную цель душепопечения. Речь идет, прежде всего, о светском человеке пришедшим за помощью к душепопечителю – христианину. Долгосрочная цель в таком случае есть обретение личной веры в Спасителя и Господа Иисуса Христа, с обязательной интеграцией в церковное пространство, которое чаще всего оказывается для человека своеобразным терапевтическом сообществом. См.: Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – С. 18-20.
[15] «В этом заключается один из главных принципов душепопечительства – не торопи и не принуждай ищущего помощи. Будучи духовником, я не имею права отбирать у ближнего даже частичку его свободы. Я также не должен брать на себя тот груз ответственности, который он должен нести сам (кроме некоторых тяжелых форм душевных состояний). Зато я всегда готов разделить со своим пациентом его ответсвенность и вместе с ним нести ее в тех случаях, когда это необходимо». Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. -С.6.
[16] Новый Завет в современном переводе / Под ред. докт. богосл. М.П. Кулакова. – Заокский: Институт перевода Библии, 2000.
[17] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его / Пер. с англ. В.Н. Гаврилова. – СПб.: Мирт, 2007. - С. 42.
[18] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его. - С. 15.
15.05.2015 в 21:33
Прежде всех ваших дел,
позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (V век)
Кандидат психологических наук, доцент Тверского государственного университета, директор Детского православного центра «Новая Корчева» г. Конаково, протоиерей Борис Ничипоров (1953-2003) в завершении «Слова на смерть мальчика Ярика Фокина» сказал: «Я хочу закончить свое слово отрывком из стихо¬творения одной прекрасной девочки Сашеньки, кото¬рая умерла в девять лет от тяжелой и страшной бо¬лезни. Это была дочка очень близкого мне человека, профессора МГУ. Последние дни она уже не встава¬ла и написала по-детски чистое стихотворение, отры¬вок из которого я вам прочитаю:
Спи, младенец мой прекрасный, баюшки-баю.
Тихо смотрит месяц ясный в колыбель твою.
Если смерть пришла так скоро — не пугай ее.
Смерть идет, идут и годы — значит надо все.
Не расстраивай отца ты, мать не огорчай,
Жди ты смерти, жди покорно, спи, не плачь, бай-бай.
Если встать теперь не можешь — значит уже все,
Значит, никогда не встанешь — ну и что, и что?
Ляжешь ты на койку смирно, ручки сложишь в крест.
Ждать ты будешь тихо ангела — ангела с небес» .
С небольшими оговорками мы можем утверждать, что в кризисном состоянии ребенок прилагает больше усилий к тому, чтобы найти смысл собственной жизни.
Наличие у ребенка духовных ценностей «значимо не только для личностного и социального существования его самого, но и для тех, кто его окружает» . При этом действенны лишь те ценности, которые не просто известны ребенку, но восприняты им личностно и внутренне освоены в пределах его возрастных особенностей. Подобные ценности становятся естественными и жизненно необходимыми для ребенка, закладывая тем самым духовно-нравственный базис, помогающий проживать период кризисного состояния.
Странное несоответствие у современной детворы внешней взрослости и внутреннего инфантилизма справедливо называется в кругах православных психологов задержкой развития души . По этой причине выбор ценностей в меньшей мере принадлежит самому ребенку. В большей мере за него ответственны родители или лица их заменяющие.
Именно родители способны сформировать и развить у своего ребенка навыки к общежитию, ориентированные на позитивное взаимодействие с окружающими и с самим собой, включая эффективные механизмы со-страдания, со-общения, со-радования, со-действия и со-творчества по отношению к другой личности.
Родителям необходимо обозначать четкие очертания и границы категорий добра и зла. Тем самым, помочь ребенку, по верной мысли проф. В.В. Абраменковой, гармонизировать его картину мира. Поскольку «обращаясь ко взрослому с явным или скрытым вопросом на тему «что такое хорошо и что такое плохо?», ребенок всякий раз хочет подтвердить для себя нравственное содержание и смысл того или иного явления, действия, поступка… Очевидно, что конструирование гармоничной светлой детской картины мира с верой в будущее является определенным условием взросления самого ребенка и его нравственно-психологического здоровья» .
Однако особенность социально-экономического статуса современной семьи, динамизм ее эмоциональной сферы, подвижные ценностные структуры сознания, присущая российскому обществу мультикультурность, порождают специфическую уязвимость родителей к современным вызовам. По этой причине экономическая, социальная, психологическая и духовная уязвимость личности родителей способна нанести серьезный урон психологическому и духовному здоровью ребенка.
Западный педиатр и психолог Росс Кэмпбелл обозначает ряд условий, которые могут помочь родителям дать духовную и психологическую устойчивость своему ребенку в контексте кардинально отличных друг от друга аксиологических систем:
1. Родители должны иметь духовно-нравственный фундамент, на котором базируется их собственная жизнь. «Истинной ценностью, вносящей мир в сердце страждущего, является Он… А Он в вас живет? Если нет, обратитесь за помощью к священнику или другу христианину» .
С христианской точки зрения речь здесь идет о воцерковленности родителей, как необходимом условии эффективной трансляции духовно-нравственных ценностей христианской традиции своему ребенку.
2. Родители способны передать ребенку только то, чем обладают сами. «Для того чтобы ребенок отождествлял себя с родителями (тесно связывал себя с ними) и был способен принять их ценности, он должен чувствовать себя искренне любящим, и знать что его ценят» .
Человек верующий и воцерковленный опытом жизни знает, что значит принятие, прощение и преодоление одиночества.
Именно в пространстве Церкви человек соприкасается с подлинной Любовью, Которая по слову апостольскому «есть Бог» . Любовью, Которая любит не «за», а «вопреки»…
В Церкви человек учится просить и принимать прощение. Учится принимать своего ближнего, учится принимать самого себя.
В пространстве Церкви человек приобретает молитвенный опыт и тем самым постепенно лишается одиночества…
В своей статье мы описываем три случая духовно-психологической помощи детям, оказавшимся в кризисном состоянии. В каждом из трех случаев речь идет о детях, пораженных тяжелым недугом (онкологических больных) и находящихся на пороге смерти.
Категория смерти в 6-7 лет – это уже жизненная реальность . В нашем случае речь пойдет о трех детках: девочке, мальчике-подростке и мальчике в возрасте 9-ти, 13-ти и 9-ти лет соответственно. Имена по этическим соображениям мы используем вымышленные. Мы используем бытовую, широко употребляемую церковную терминологию. В том случае, когда речь идет от лица ребенка, мы переводим ее на «взрослый язык».
Случай первый. Настя, девочка 9-ти лет. Родилась в 1999 году. Диагноз - острый миелобластный лейкоз. Родители считают себя православными. Девочка была крещена в 2001 году. Отец в Церковь не ходит. По его словам «просто времени нет. Слишком много работы. Надо много денег на лечение дочери. Да и не верю я священникам. Но в Бога я верю по своему. Но вы не подумайте, я православный». Мама в церковь стала ходить, как только узнала о диагнозе дочери. Бабушка себя считает атеисткой, но по её словам «Бога не отвергаю и даже приветствую веру в Него, особенно у молодежи». Мы встречались с ребенком всего один раз. Осенью 2008 года.
Невзначай я заговорил о Боге. «Каков Он? Как ты думаешь?». «Он – добрый, с Ним наверное хорошо…». «А ты хотела бы быть чтобы Он был с тобой?». «А Он не заберет меня на небо? Я очень люблю папу, маму и бабушку. Им без меня будет плохо. Я не хочу без них к Нему». «А ты попробуй написать Ему письмо… Попроси Его, чтобы Он помогал твоим родителям, твоей бабушке… И можешь не только писать но и разговаривать с Ним… Попробуй…».
Я подал ей двойной листок в клетку и ручку. Обычно я прошу, чтобы ребенок/подросток записал под диктовку первые несколько предложений. Примерно такой текст: «Господь я прошу Тебя, позаботься обо мне, сохрани моих родителей, подари мне новых друзей. Защити меня от зла. Спаси меня. Я принимаю Тебя как Бога моего и Спасителя души моей. Я прошу Тебя…». А дальше я предлагаю самостоятельно ребенка/подростка записать уже своими словами то, что для него является действительно жизненно важным: «А теперь ты сама, попроси Бога о том чего желаешь… Как сможешь так и напиши… Не торопись, Он тебя ждёт… Он тебя любит… Скажи Ему, что тебе не достает…».
Она написала две страницы своей первой молитвы, но мне запомнились особенно вот эти слова, я их передаю во «взрослом звучании»: «Иисус, я хочу, чтобы я выздоровела и жила. Я не хочу болеть, потому что у меня есть три самых любимых человека – папа, мама и бабушка. Если я умру, им будет плохо. Они будут плакать. Бабушка заболеет. У нее сердце сильно болит. Я хочу, чтобы они радовались и не болели. Я очень сильно их люблю. Больше неба люблю. Пожалуйста, сделай так, чтобы я не болела и не умирала. Потому что я очень сильно их люблю».
Настя ушла через три месяца…
Случай второй. Сергей, парнишка 13-ти лет. Родился в 1994 году. Диагноз – острый лимфобластный лейкоз. Мы познакомились с ним в больничном коридоре. Он и другие подростки (кто в коляске, кто в кресле) сидели и смотрели телевизор в холле отделения, куда меня пригласили к подростку в соседнюю с Сергеем палату.
Пока родственники подростка, к которому меня пригласили, общались с ним, я, сидя на диване, познакомился с Сергеем. Мы разговорились. На следующий день я пришёл к нему и познакомился с его мамой (отец погиб в автокатастрофе, когда Сергею было 5 лет). Женщина позиционировала себя православной. Сына крестила в два года. Летом приглашали батюшку, он совершил соборование. В храм забегает в свободное время подать «записку о здравии сына» и «за упокой мужа». Очень нравится и старается не пропускать программу «Слово пастыря»…
Непростой разговор с Сергеем с глазу на глаз… Он рассказал о себе, рассказал о многом, причём, совершенно неожиданно для себя (как он сказал мне потом, перед моим уходом). Он мне задал вопрос: «А зачем Церкви и Богу я нужен?»…
Я ответил примерно так: «Потому что ты больше никому не нужен… Кому ты нужен? Школе? Армии? Государству? Какой-либо организации? Им всем нужна твоя функциональность, твои навыки, твое здоровье… Выпади из ритма - и ты за бортом этой жизни… И ты уже не нужен… Не нужен никому… Но ты нужен Богу, ты нужен Церкви… И тебе нужен Бог… Потому что самое главное и настоящее ты можешь доверить лишь Ему… Он может позаботиться о тебе здесь и после смерти там… Важно только, чтобы ты учился быть с Ним уже здесь… Попробуй».
Я предложил, как и в случае с Настей, написать «письмо Богу» (читай впервые помолиться). Сергей взял ручку и листок…
Основная мысль Сергея была следующая: «Бог, если Ты есть и Тебе не всё равно, что со мной будет, прошу Тебя, чтобы Ты дал мне еще пожить. Мне нравится девчонка. Мы с ней учимся в одной школе. Мы встречались… Когда я заболел и в школе сказали, что я могу умереть… От рака не лечат… Она напилась таблеток… Но её спасли… Она классная и должна жить. И я должен жить, чтобы она жила. Поэтому я и прошу Тебя Бог, дай моей матери денег на моё лечение, чтобы я смог жить…».
Сергей ушёл спустя пять месяцев…
Случай третий.
Олег, мальчик 9-ти лет. Родился в 2001 году. С 2005 года перенес две операции, около 15 курсов химиотерапии и 2 курса лучевой терапии. Родители относят себя к православным. Ребенка «покрестили» в 2004 году. По их словам за время болезни дважды приглашали священника для соборования ребенка. Подавали «записки» через знакомых в храм. Однако сами храм не посещали и не причащались.
С ребенком первая встреча произошла осенью 2009 года. Мы познакомились. Общались, он писал «письмо Богу», пробовал молиться о своих родителях и о себе (последнее всегда дается сложнее).
В январе 2010 года мы в очередной раз встретились с Олегом. Он, увидев меня, оторвался от рисования и сказал: «Дядя Игорь, вы знаете, что все, что окружает нас – это не по настоящему». «Почему ты так думаешь Олег?». «Да потому что все, что нас окружает, оно умирает (он замолчал, я не прерывал молчания в течении минут пяти-семи)… Вот ручка, она не пишет, паста кончилась. Вот зима, она скоро пройдет… Вот семья, я слышал, что папа с мамой не хочет жить, и они разведутся (молчание)… Я думаю, что из-за меня, потому что я часто болею… И я тоже умру…».
«А что же тогда настоящее, по-твоему?» - я прервал очередное молчание.
И вот он гештальтовский insight… Точнее - духовное прозрение…
«Настоящего много… Вот мои родители – они настоящие, они меня любят, я знаю, что любят и постоянно заботятся обо мне… Настоящий – я сам. Дядя Игорь, вот потрогайте мою руку, я же живой, я настоящий, я живой… Когда все ночью спят, я не сплю - иногда мечтаю, иногда плачу… Я разговариваю с Ним… Вы меня научили писать ему письма и говорить с Ним… Мама мне говорит, это называется «мурашки»… Они у меня появляются на руках когда я Ему говорю свои секреты и просьбы… Я просил, чтобы родители не разводились… Я просил, чтобы я остался жить, потому что мама без меня не сможет… И когда я говорю Богу все это, мне становится тепло и хорошо как дома… Это тоже настоящее… Он тоже настоящий и Живой, только вы этого не видите… Спасибо вам…». Настоящее в этой жизни – это мой близкий, я сам и Живой Бог…
В начале февраля, Олег ушёл…
От боли тяжело отвлечься, легче на ней сосредоточиться. Когда в нашу семью входит болезнь ребенка, мы с головой уходим в свою боль, никого не видя и не слыша. И даже личность ребенка, его духовные запросы сдвигаются на периферию наших переживаний и хлопот.
Совет Церкви в этом смысле старомоден. Евангельский алгоритм неизменен, уходи не в проблему, а с проблемой приходи к Господу: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас… и найдете покой душам вашим» .
«Если можно употребить здесь образ, - говорил покойный Антоний (Блум), митрополит Сурожский (1914-2003) - у меня впечатление, что мы ужасно похожи на жука, которого посадили в стакан. Когда он старается выйти через дно – ему пути нет, через стенки тоже никуда. Одна только возможность – вылететь из стакана. У нас та же самая возможность…» .
Не уходи с головой в свою беду и свое горе, а иди с ними к Богу… Позаботься о том, чтобы твой ребенок начал говорить с Богом, начал молиться Ему… На дне жизни нет… Господь есть Жизнь вечная…
Прежде всех ваших дел, позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (Vвек)
26.02.2010 в 01:51
Бабушку убеждают атеисты:
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?
* * *
Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.
Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …
* * *
Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?
* * *
Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.
Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …
* * *
Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."
19.02.2010 в 22:21
Статистика самоубийств растет при росте общего благополучия. При этом как правило у каждого из них есть то, что его может удержать в жизни.
* * *
Псалом 22: "Ты приготовил трапезу на виду у врагов моих…". А говорят у Него нет чувства юмора…
* * *
Евангелие от Иоанна 20,1-18. Убегая или отворачиваясь от Бога человек не ожидает столкнуться с Ним лицом к лицу, а это происходит постоянно… В разрушенном и надломленном человеке (Марии) сохраняется способность видеть ангелов…
* * *
Если в тебе течет царская кровь (мы ведь образ Его), она обязательно даст знать о себе… она позовет тебя…
* * *
Господь не осуждает человека за его жизнь, а за его равнодушие. Его порождает: зависть, праздность (пустота или лень), неверие
19.02.2010 в 22:15
Мария говорит "да", и Господь рождается в наш мир… И больше с Марией ни ангелы, ни Господь не обсуждают будущее и настоящее Иисуса… Говорят только Иосифу и через Иосифа…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…
14.01.2010 в 01:21
Люди, которые привели блудницу ко Христу, не были сторонниками целомудрия и супружеской верности. По крайней мере, не мысли о падении нравов и половой распущенности волновали их. Они искали не решение проблемы проституции в своем обществе, а пришли исключительно для того, чтобы «найти что-нибудь к обвинению Его» (Ин.8,6). Ведь как громко они кричали о своей приверженности заповедям Божьим, данным Моисею (Ин. 8,4-5). С каким рвением они, опираясь на духовные авторитеты, готовы были уничтожить не только блудницу, но и Иисуса…
Зачастую и мы, борясь за правду, на самом деле преследуем совершенно иные цели. И чем больше внутренне стыдимся своих настоящих мотивов и мыслей, тем громче мы начинаем убеждать себя и окружающих, что порицаем порок и безнравственность, боремся за справедливость. На самом деле, надев маску борцов со злом и прикрываясь высокими словами, мы нередко просто сводим счеты с тем, кто нам мешает …
Второй урок этой истории содержится в самом вопросе книжников и фарисеев. По существу поставлен один из главных вопросов, с которым мы постоянно сталкиваемся в своей жизни: «что мне делать со злом и с его носителем?». Разве не проще уничтожить зло, уничтожив того, кто его творит? «Нет человека - нет проблемы»… Казалось бы, чего еще проще? Господь отвечает совершенно нелогично: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8,7). Сказав эти слова, Иисус «наклонившись низко, писал перстом на земле» (Ин.8,6). Согласно одной из версий, Господь на песке писал грехи тех, кто привел блудницу. Вероятно, по этой причине, слыша слова Иисуса и видя, что Он пишет, они, «будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим» (Ин. 8,9).
«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень»… На самом деле совсем не сложно забросать камнями блудницу. Но исчезнет ли зло с ее смертью? Умрет ли блудная страсть, супружеская неверность вместе с этой женщиной, или эти грехи останутся в нас, держащих камни в руках? В таком случае смерть женщины оказывается бессмысленной. Зло не будет побеждено, оно останется в наших сердцах… Эта мысль, высказанная Господом в короткой фразе, не потеряла своей актуальности и для каждого из нас. Может быть уже пришла пора побороться со злом в самом себе, а не только в своем ближнем?
Еще одна особенность евангельского чтения в том, что дважды в этой истории Господь смотрит на человека снизу вверх. Первый раз на книжников и фарисеев (Ин. 8,7), второй – на блудницу (Ин. 8,10). Поразительно, что Господь, зная наши мысли, зная наше нутро, смотрит не с презрением и раздражением, смотрит не с осуждением и подозрением - Господь смотрит с надеждой.
Снизу вверх – это образ надежды…
Это значит, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже ни за пару-тройку лет. Но если я знаю, что Господь в меня верит, то и дышать мне будет легче и свободнее. Жизнь станет полноценнее. Потому как у меня появляется возможность обращаться к Живому Богу. Богу, Который обязательно поможет мне удалить камень из-за пазухи, и непременно остановит тогда, когда моя рука потянется за камнем …
Наконец, последний важный урок: женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха. Он-то мог в нее бросить камень. И, наверное, имел на то полное право: Он без греха, она согрешила…
Господь не бросил камня. Он даже не стал ее в чем-то убеждать. Он ее просто спас. Спас от побивания камнями. Спас от рассматривания грязного белья из ее прошлого и настоящего. Наконец, спас от чувства вины и непрощения… Господь подарил подлинную свободу этой женщине («Я не осуждаю тебя»), отпустив её в самостоятельную, осознанную и ответственную жизнь («иди и впредь не греши»)…
Вот здесь и содержится главный ответ на вопрос книжников и фарисеев. «Где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести. Там есть только любовь и всякий, очистивший себя от греха, никогда не бросит камня в ближнего. И не чувство справедливости, как нам кажется, толкает нас к мести, а наша греховность. Зло, живущее в нас, стремится к увеличению зла в окружающем нас мире – и может толкнуть нас к новому злу – к убийству, к уничтожению жизни, не нами данной» (проф. М.М.Дунаев, д.филолог.н, доктор богословия).
Женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха… Это очень важная мысль. Однажды каждый из нас останется один на один не с самим собою и не с другим человеком, а с Богом… Уже не будет людей, которые тебя могут недооценить, облить грязью, оболгать. Не будет ни денег, ни регалий, ни связей. Не будет рядом ни друзей, ни врагов. Только ты и Он. Бежать некуда, просить некого, что-то менять поздно. Это образ суда. Последнего суда…
И так важно сегодня, сейчас обратиться к Живому Богу. К Богу, Который тебя не прогоняет и не уничтожает. Богу, Который не копается в твоем прошлом или настоящем. Богу, Который смотрит на тебя с надеждой и верой в то, что с Его помощью твоя жизнь обязательно выправится…
Зачастую и мы, борясь за правду, на самом деле преследуем совершенно иные цели. И чем больше внутренне стыдимся своих настоящих мотивов и мыслей, тем громче мы начинаем убеждать себя и окружающих, что порицаем порок и безнравственность, боремся за справедливость. На самом деле, надев маску борцов со злом и прикрываясь высокими словами, мы нередко просто сводим счеты с тем, кто нам мешает …
Второй урок этой истории содержится в самом вопросе книжников и фарисеев. По существу поставлен один из главных вопросов, с которым мы постоянно сталкиваемся в своей жизни: «что мне делать со злом и с его носителем?». Разве не проще уничтожить зло, уничтожив того, кто его творит? «Нет человека - нет проблемы»… Казалось бы, чего еще проще? Господь отвечает совершенно нелогично: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8,7). Сказав эти слова, Иисус «наклонившись низко, писал перстом на земле» (Ин.8,6). Согласно одной из версий, Господь на песке писал грехи тех, кто привел блудницу. Вероятно, по этой причине, слыша слова Иисуса и видя, что Он пишет, они, «будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим» (Ин. 8,9).
«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень»… На самом деле совсем не сложно забросать камнями блудницу. Но исчезнет ли зло с ее смертью? Умрет ли блудная страсть, супружеская неверность вместе с этой женщиной, или эти грехи останутся в нас, держащих камни в руках? В таком случае смерть женщины оказывается бессмысленной. Зло не будет побеждено, оно останется в наших сердцах… Эта мысль, высказанная Господом в короткой фразе, не потеряла своей актуальности и для каждого из нас. Может быть уже пришла пора побороться со злом в самом себе, а не только в своем ближнем?
Еще одна особенность евангельского чтения в том, что дважды в этой истории Господь смотрит на человека снизу вверх. Первый раз на книжников и фарисеев (Ин. 8,7), второй – на блудницу (Ин. 8,10). Поразительно, что Господь, зная наши мысли, зная наше нутро, смотрит не с презрением и раздражением, смотрит не с осуждением и подозрением - Господь смотрит с надеждой.
Снизу вверх – это образ надежды…
Это значит, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже ни за пару-тройку лет. Но если я знаю, что Господь в меня верит, то и дышать мне будет легче и свободнее. Жизнь станет полноценнее. Потому как у меня появляется возможность обращаться к Живому Богу. Богу, Который обязательно поможет мне удалить камень из-за пазухи, и непременно остановит тогда, когда моя рука потянется за камнем …
Наконец, последний важный урок: женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха. Он-то мог в нее бросить камень. И, наверное, имел на то полное право: Он без греха, она согрешила…
Господь не бросил камня. Он даже не стал ее в чем-то убеждать. Он ее просто спас. Спас от побивания камнями. Спас от рассматривания грязного белья из ее прошлого и настоящего. Наконец, спас от чувства вины и непрощения… Господь подарил подлинную свободу этой женщине («Я не осуждаю тебя»), отпустив её в самостоятельную, осознанную и ответственную жизнь («иди и впредь не греши»)…
Вот здесь и содержится главный ответ на вопрос книжников и фарисеев. «Где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести. Там есть только любовь и всякий, очистивший себя от греха, никогда не бросит камня в ближнего. И не чувство справедливости, как нам кажется, толкает нас к мести, а наша греховность. Зло, живущее в нас, стремится к увеличению зла в окружающем нас мире – и может толкнуть нас к новому злу – к убийству, к уничтожению жизни, не нами данной» (проф. М.М.Дунаев, д.филолог.н, доктор богословия).
Женщина осталась один на один с Тем, Кто был без греха… Это очень важная мысль. Однажды каждый из нас останется один на один не с самим собою и не с другим человеком, а с Богом… Уже не будет людей, которые тебя могут недооценить, облить грязью, оболгать. Не будет ни денег, ни регалий, ни связей. Не будет рядом ни друзей, ни врагов. Только ты и Он. Бежать некуда, просить некого, что-то менять поздно. Это образ суда. Последнего суда…
И так важно сегодня, сейчас обратиться к Живому Богу. К Богу, Который тебя не прогоняет и не уничтожает. Богу, Который не копается в твоем прошлом или настоящем. Богу, Который смотрит на тебя с надеждой и верой в то, что с Его помощью твоя жизнь обязательно выправится…
09.01.2009 в 00:50
Молитва истинная от надежды происходит»
Святитель Тихон Задонский
Есть два противоположных состояния, в которых мы одинаково честны. Это наша радость и наша боль. Нас слышно, когда нам действительно хорошо. Мы ликуем, когда получилось: сдан зачет или экзамен, приняли на работу, ответили взаимностью, диагноз не подтвердился, переговоры прошли удачно, успели на последний автобус, ребенок родился здоровым, получен долгожданный кредит без хорошей кредитной истории, въехали в свою квартиру, на суде оправдали, начальник наконец-то подписал… Короче говоря, у нас получилось. Мы естественны и искренни в своей радости и нам все равно, что видящие нас со стороны вздрагивают от нашего громкого голоса и смеха, крутя пальцем у виска. Нам слишком хорошо чтобы обращать внимание на реакцию окружающих…
Нас видно, когда нам по настоящему плохо. Мы меняемся в лице и в голосе. Мы утрачиваем комфорт. В своей жизни мы чего-то или кого-то лишаемся: нас предали, дико болит голова, уволили с работы, разрушилась семья, разбили машину, потеряли деньги, поссорились со знакомыми, умер близкий человек. В такие моменты мы искренни в своих переживаниях. И нам слишком плохо, чтобы обращать внимание на реакцию окружающих…
В радости или в боли мы приобретаем первый молитвенный опыт. Причем зачастую это происходит неосознанно, как бы само собою. «Ну, слава Тебе Господи! Обошлось», - говорим, когда нам хорошо. «Господи спаси», - когда плохо. Но дальше этого не идем. Почему? «Вы как будто стыдитесь обращаться к Богу с просительными молитвами. Не есть ли это утонченная гордыня? Просить – это свойство нищего попрошайки». А к роли попрошайки мы как-то не готовы. Да как то и не к лицу нам быть в роли просящего. Нет, нам, конечно, есть о чем просить, много чего хотелось бы сразу. Но неужели по каждому случаю надоедать Богу своими проблемами? Священное Писание дает положительный ответ на этот вопрос: «Открывайте свои желания перед Богом» (Фил.4:6). Более того, «если человек не обращается к Богу в малых нуждах, - пишет Клайв Льюис, - он не будет знать, как это делается, когда придет беда… Высокоумие нам не к лицу. Мне кажется, от небольших молитв нас подчас удерживает ощущение не Божьего, а своего величия»
С другой стороны, нам стыдно бывает просить у Того, о Ком вспоминаешь в своей жизни по случаю. Но Евангелие настойчиво призывает нас именно просить: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Молитва, в первую очередь, нужна нам. Господь в ответ на наше прошение, прежде всего, наполняет нас миром и чувством защищенности. Бог дает уверенность в том, что мы слышимы Им, а значит, не одиноки в своих переживаниях. «Бог христиан – это Бог, Который ниспосылает душе понимание, что Он единственное ее благо, что в Нем Одном может она обрести покой». Порою еще не получив «осуществление ожидаемого», в нашей душе уже зарождается «уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Рождается вера в Бога. На смену стыду приходит надежда. В конечном итоге получается, что человек, всю жизнь искавший своего, вдруг оказавшись в присутствии Божьем отчетливо понимает, что это как раз и есть то, что ему нужно…
В Евангелии мы обнаруживаем нескончаемую вереницу людей, идущих к Иисусу Христу со своим и за своим: начальник синагоги по имени Иаир умоляет об исцелении умирающей двенадцатилетней дочери (Мк. 5:22-24, 35-43); четверо друзей на носилках приносят своего больного товарища (Мк. 2:3-5); Вартимей просит о прозрении (Мк. 10:46-52); Закхей ищет понимания и прощения (Лк. 19:2-9); десять прокаженных просят об избавлении от страшной болезни (Лк.17:12-19); сирофиникиянка упрашивает об изгнании беса из своей дочери (Мк.7:25-30); сотник просит о выздоровлении своего слуги (Мф. 8:5-13).
Эти люди были такими же как мы. Значит это под силу и нам… Поборов ложный стыд они начали просить, начали молиться. Мы можем последовать их примеру… Они смогли преодолеть стыд зарождающейся надеждой и обрести жизнь. Такая возможность остается и для нас…
Не менее важный вопрос, как попросить? Молитвы не знаем, да и опыта духовной жизни нет. Мы привыкли в повседневности обращаться «по форме, по чину». А в молитве – какая здесь-то форма? Из многовековой традиции Церковь предостерегает человека от попытки говорить на «правильном языке» с Богом: «одна из опасностей в молитве – это стараться найти слова, которые были бы «на уровне Бога». К сожалению, поскольку никто из нас не на уровне Бога, у нас это не получится, и мы тратим массу времени, приискивая особенные слова. Современный человек не знает текста молитв, не знает слов, которыми можно обратиться к Богу, а искать слова лень. Вот и не молится вовсе. Правда до той поры пока «гром не грянет»…
В христианской аскетике издревле существовало негласное правило духовной жизни «смирись перед Богом, или Он тебя смирит». В жизни чаще всего срабатывает второй вариант, испугавшись, мы вынуждены кричать к Богу, сродни тонущему апостолу Петру «Господи! спаси меня» (Мф. 14:30). Когда нам страшно или больно мы кричим, так, как можем, не подбирая «нужных», «правильных» слов. Мы кричим из сердца. И в ответ на такой крик, как и в случае с апостолом Петром, приходит помощь – «Иисус тотчас простер руку, поддержал его» (Мф. 14:31).
Мы приходим к Богу с теми нуждами, к которым люди (и даже самые близкие) равнодушны. С безразличием окружающих мы сталкиваемся и в радости и в боли. И тогда мы взываем к Господу, впервые вступая в неизвестную для нас область молитвы. Мы молимся с надеждой быть услышанными хотя бы Им. Мы начинаем просить и стыд отступает перед надеждой. Так рождается молитва. Рождается наша молитва…
Нас слышно, когда нам действительно хорошо. Нас видно, когда нам по настоящему плохо. А между радостью и болью молитве в нашей жизни также есть место. И нам не надо бояться, что для будничной молитвы не хватит ни времени, ни сил. Человек молящийся наполняет смыслом то утерянное время, которое тратится ежедневно на одно и то же: ожидание транспорта; дорога из дома на работу и обратно; время перед сном или когда мы только что проснулись. Таким образом, мы приобретаем навык молитвенный просьбы по мелочам, который укрепляет надежду на Того, Кто любит, слышит и принимает нас. И тогда мы из опыта очередного прожитого дня готовы подтвердить христианскую аксиому: «молитва истинная от надежды происходит».
Святитель Тихон Задонский
Есть два противоположных состояния, в которых мы одинаково честны. Это наша радость и наша боль. Нас слышно, когда нам действительно хорошо. Мы ликуем, когда получилось: сдан зачет или экзамен, приняли на работу, ответили взаимностью, диагноз не подтвердился, переговоры прошли удачно, успели на последний автобус, ребенок родился здоровым, получен долгожданный кредит без хорошей кредитной истории, въехали в свою квартиру, на суде оправдали, начальник наконец-то подписал… Короче говоря, у нас получилось. Мы естественны и искренни в своей радости и нам все равно, что видящие нас со стороны вздрагивают от нашего громкого голоса и смеха, крутя пальцем у виска. Нам слишком хорошо чтобы обращать внимание на реакцию окружающих…
Нас видно, когда нам по настоящему плохо. Мы меняемся в лице и в голосе. Мы утрачиваем комфорт. В своей жизни мы чего-то или кого-то лишаемся: нас предали, дико болит голова, уволили с работы, разрушилась семья, разбили машину, потеряли деньги, поссорились со знакомыми, умер близкий человек. В такие моменты мы искренни в своих переживаниях. И нам слишком плохо, чтобы обращать внимание на реакцию окружающих…
В радости или в боли мы приобретаем первый молитвенный опыт. Причем зачастую это происходит неосознанно, как бы само собою. «Ну, слава Тебе Господи! Обошлось», - говорим, когда нам хорошо. «Господи спаси», - когда плохо. Но дальше этого не идем. Почему? «Вы как будто стыдитесь обращаться к Богу с просительными молитвами. Не есть ли это утонченная гордыня? Просить – это свойство нищего попрошайки». А к роли попрошайки мы как-то не готовы. Да как то и не к лицу нам быть в роли просящего. Нет, нам, конечно, есть о чем просить, много чего хотелось бы сразу. Но неужели по каждому случаю надоедать Богу своими проблемами? Священное Писание дает положительный ответ на этот вопрос: «Открывайте свои желания перед Богом» (Фил.4:6). Более того, «если человек не обращается к Богу в малых нуждах, - пишет Клайв Льюис, - он не будет знать, как это делается, когда придет беда… Высокоумие нам не к лицу. Мне кажется, от небольших молитв нас подчас удерживает ощущение не Божьего, а своего величия»
С другой стороны, нам стыдно бывает просить у Того, о Ком вспоминаешь в своей жизни по случаю. Но Евангелие настойчиво призывает нас именно просить: «Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:24). Молитва, в первую очередь, нужна нам. Господь в ответ на наше прошение, прежде всего, наполняет нас миром и чувством защищенности. Бог дает уверенность в том, что мы слышимы Им, а значит, не одиноки в своих переживаниях. «Бог христиан – это Бог, Который ниспосылает душе понимание, что Он единственное ее благо, что в Нем Одном может она обрести покой». Порою еще не получив «осуществление ожидаемого», в нашей душе уже зарождается «уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Рождается вера в Бога. На смену стыду приходит надежда. В конечном итоге получается, что человек, всю жизнь искавший своего, вдруг оказавшись в присутствии Божьем отчетливо понимает, что это как раз и есть то, что ему нужно…
В Евангелии мы обнаруживаем нескончаемую вереницу людей, идущих к Иисусу Христу со своим и за своим: начальник синагоги по имени Иаир умоляет об исцелении умирающей двенадцатилетней дочери (Мк. 5:22-24, 35-43); четверо друзей на носилках приносят своего больного товарища (Мк. 2:3-5); Вартимей просит о прозрении (Мк. 10:46-52); Закхей ищет понимания и прощения (Лк. 19:2-9); десять прокаженных просят об избавлении от страшной болезни (Лк.17:12-19); сирофиникиянка упрашивает об изгнании беса из своей дочери (Мк.7:25-30); сотник просит о выздоровлении своего слуги (Мф. 8:5-13).
Эти люди были такими же как мы. Значит это под силу и нам… Поборов ложный стыд они начали просить, начали молиться. Мы можем последовать их примеру… Они смогли преодолеть стыд зарождающейся надеждой и обрести жизнь. Такая возможность остается и для нас…
Не менее важный вопрос, как попросить? Молитвы не знаем, да и опыта духовной жизни нет. Мы привыкли в повседневности обращаться «по форме, по чину». А в молитве – какая здесь-то форма? Из многовековой традиции Церковь предостерегает человека от попытки говорить на «правильном языке» с Богом: «одна из опасностей в молитве – это стараться найти слова, которые были бы «на уровне Бога». К сожалению, поскольку никто из нас не на уровне Бога, у нас это не получится, и мы тратим массу времени, приискивая особенные слова. Современный человек не знает текста молитв, не знает слов, которыми можно обратиться к Богу, а искать слова лень. Вот и не молится вовсе. Правда до той поры пока «гром не грянет»…
В христианской аскетике издревле существовало негласное правило духовной жизни «смирись перед Богом, или Он тебя смирит». В жизни чаще всего срабатывает второй вариант, испугавшись, мы вынуждены кричать к Богу, сродни тонущему апостолу Петру «Господи! спаси меня» (Мф. 14:30). Когда нам страшно или больно мы кричим, так, как можем, не подбирая «нужных», «правильных» слов. Мы кричим из сердца. И в ответ на такой крик, как и в случае с апостолом Петром, приходит помощь – «Иисус тотчас простер руку, поддержал его» (Мф. 14:31).
Мы приходим к Богу с теми нуждами, к которым люди (и даже самые близкие) равнодушны. С безразличием окружающих мы сталкиваемся и в радости и в боли. И тогда мы взываем к Господу, впервые вступая в неизвестную для нас область молитвы. Мы молимся с надеждой быть услышанными хотя бы Им. Мы начинаем просить и стыд отступает перед надеждой. Так рождается молитва. Рождается наша молитва…
Нас слышно, когда нам действительно хорошо. Нас видно, когда нам по настоящему плохо. А между радостью и болью молитве в нашей жизни также есть место. И нам не надо бояться, что для будничной молитвы не хватит ни времени, ни сил. Человек молящийся наполняет смыслом то утерянное время, которое тратится ежедневно на одно и то же: ожидание транспорта; дорога из дома на работу и обратно; время перед сном или когда мы только что проснулись. Таким образом, мы приобретаем навык молитвенный просьбы по мелочам, который укрепляет надежду на Того, Кто любит, слышит и принимает нас. И тогда мы из опыта очередного прожитого дня готовы подтвердить христианскую аксиому: «молитва истинная от надежды происходит».
26.10.2008 в 20:43
