Возраст и опыт если мы их не пробежим, а освоим могут подарить нам понимание. Понимание которое даст нам благодарность и тихую радость за то, что было и за то, что есть теперь…
PS а с христианской точки зрения, понимание даст нам еще и благодарность за то хорошее, что обязательно у нас еще будет и здесь и потом в Его царстве, когда "радости нашей никто уже не отнимет" (Ин.16,22).
PS а с христианской точки зрения, понимание даст нам еще и благодарность за то хорошее, что обязательно у нас еще будет и здесь и потом в Его царстве, когда "радости нашей никто уже не отнимет" (Ин.16,22).
15.05.2015 в 23:25
комментироватьГоворишь другим о том, что собираешься сделать… и срывается… В какой-то момент может быть ты испугался, или уже отчаялся "дойти до финиша", а бывает и так, что тебе помешали другие…
Говоришь себе самому… и обретаешь желаемое… Получается выкарабкаться, пробиться к своему, вернуть потерянное, построить новое… Когда договариваешься с собой и делаешь у тебя получается…
PS "Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Евангелие от Матфея 9,21).
"Говорила сама в себе" - есть договоренность с собою… Есть начало пути - решение… и есть путь, до самого финиша, до обретения исцеления..
Говоришь себе самому… и обретаешь желаемое… Получается выкарабкаться, пробиться к своему, вернуть потерянное, построить новое… Когда договариваешься с собой и делаешь у тебя получается…
PS "Ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Евангелие от Матфея 9,21).
"Говорила сама в себе" - есть договоренность с собою… Есть начало пути - решение… и есть путь, до самого финиша, до обретения исцеления..
15.05.2015 в 21:36
Представь себе, просыпаешься утром, а вокруг тебя только те люди и те вещи, за которые ты вчера в течении дня успел сказать спасибо (поблагодарить Бога)!
Все и всё за что не поблагодарил, исчезло…
Что останется в твоём мире?
PS. О благодарности: "Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". (Мк.4,25).
Все и всё за что не поблагодарил, исчезло…
Что останется в твоём мире?
PS. О благодарности: "Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет". (Мк.4,25).
15.05.2015 в 21:35
Аннтотация: В историческом опыте евангельских церквей содержится богатый ресурс эффективных инструментов консультативной помощи (душепопечения) наработанный многолетней практикой. Последние пятьдесят лет, евангельские христиане активно взаимодействуют с представителями различных психолого-терапевтических школ. Наблюдаются осмысленные процессы интеграции психолого-терапевтического знания и традиции душепопечения. В свою очередь, душепопечение, как один из подходов консультативной помощи, может оказаться полезным светским специалистам помогающих профессий.
Ключевые слова: Душепопечение, церковная среда, точки роста, смысл, вера, надежда.
Из многообразия терапевтических сообществ[2] в современном мире церковная община продолжает сохранять свою конкурентоспособную актуальность для современного человека.
Одной из моделей оказания консультативной помощи в церковной среде евангельских христиан (и в целом протестантов) является душепопечение.
Душепопечителю, который вступает в новое, а потому пока еще неизвестное для него пространство взаимодействия с человеком, пришедшим в его кабинет за помощью, каждый раз «приходится сталкиваться с душевной жизнью человека во всей ее полноте»[3].
Для душепопечителя ищущий помощи человек «является субъектом действия»[4]. То есть тот, на кого направлено душепопечение, «не попадает в подчинение, но по возможности сам активно участвует в процессе душепопечительства и таким образом несет свою долю ответственности за его успех»[5]. «Мы желаем помочь ему в тех его бедах, - замечает Ирья Кильпеляйнен, - которые в данный момент больше всего его волнуют, и корни нашей работы находятся в Евангелии»[6].
С точки зрения Джей Э. Адамса существует три исходных предпосылки душепопечения.
Во-первых, жизнь человека должна иметь значение и смысл. «Только долгосрочная цель, - пишет Джей Э. Адамс, - может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня, и вовеки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него - это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи. Если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной»[7].
Во-вторых, любой человек может оказаться в ситуации исчерпания внутренних сил. Он не сразу теряет «контакт с реальностью», однако иссякающий внутренний ресурс, в конце концов, способен привести его к подобному разрыву.
Джейм Э. Адамас справедливо полагает, что в таком случае человеку просто некуда идти.
Теперь он не способен самостоятельно «выйти из этого тупика, так как его жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Действие дошло до мертвой точки; человек прекращает действовать, потому что не знает, как действовать, чтобы это имело конечный смысл»[8].
В-третьих, для того, чтобы у человека вернулся вкус к жизни, ему необходима надежда. Пришедший за помощью человек «боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла»[9]. По этой причине «душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше»[10].
По мнению Гари Коллинза, все техники душепопечения можно свести к четырем характерным особенностям, которые обязательно присутствуют в работе (или в служении) душепопечителя: 1. Нащупать и укрепить веру человека в реальность помощи; 2. Скорректировать ошибочное мировоззрение; 3. Помочь в обретении уверенности в собственной социальной дееспособности; 4. Подвести человека к встрече с самим собою и к принятию себя[11].
По мнению П. Тотджеса о душепопечении возможно говорить исключительно в церковном пространстве и только лишь на основании библейских ценностей, принятых в евангельском сообществе.
В таком случае, с точки зрения П. Тотджеса, правильнее будет говорить о библейском душепопечении[12]. Библейское душепопечение - это «сосредоточенный и личный аспект процесса ученичества, в котором более зрелый верующий (душепопечитель) находится рядом с менее зрелым (тем, на кого направлено душепопечение)»[13].
П. Тотджес полагает, что библейское душепопечение преследует как минимум три цели (как для человека стоящего на пороге Церкви, так и для воцерковленных христиан): 1. Освоение знаний, полученных из Священного Писания и их активное использование в повседневной жизни, «чтобы побеждать грех через послушание Христу»; 2. Предупреждение о возможных последствиях неправильного (с библейской точки зрения) образа жизни; 3. Мотивирование к личному росту и овладение навыками душепопечения для того, чтобы помогать другим[14].
В самом человеке есть ресурс. Ресурс для выхода. Ресурс для обнаружения новых смыслов и нащупывания новых точек роста. Есть силы для выздоровления.
Но приходящий на консультацию человек пока бессилен. Он не видит выхода, впрочем, как и смысла в собственном усилии. Он пока еще не обнаруживает возможные точки роста. Он устал. Он уже не верит и не надеется. Но он пришел…
Душепопечитель знает: в самом человеке есть ресурс. И этот ресурс требует своего последовательного реанимирования. По этой причине душепопечителю необходимо неукоснительно следовать закону трёх «П»: постепенность, последовательность, постоянство. Нельзя торопить и принуждать того, кто пришел к нам за помощью[15]. Можно лишь предлагать ему двигаться от меньшего к большему. Можно со-присутствовать, можно со-действовать, можно со-переживать, можно со-радоваться.
Традиция евангельских церквей видит в каждом человеке неисчерпаемый потенциал для вырастания из сложившейся ситуации. Во время процесса душепопечения происходит совместное нащупывание смыслов и конструирование диалогического поля для взаимодействия. Благодаря совместной работе начинает проявляться перспектива для человека, который пока еще находится в кризисной ситуации. Подобные перспективные образы мы обнаруживаем и в Евангелии. Приведем ряд примеров.
Первое – отношение к человеку как к образу Божьему.
Известный сюжет – Иисус и блудница. Точнее последняя её часть. «В конце концов остались только Иисус и женщина, так и стоявшая там где поставили ее обвинители. “Женщина, где они? – подняв голову спросил Он”» (Ин. 8,9-10)[16].
Подняв голову, посмотрел на неё. Посмотрел снизу вверх. Снизу вверх – это образ надежды. Это образ бережного отношения к человеку. Этот взгляд означает, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже не за пару-тройку лет. Но если я знаю, что в меня верят, то и дышать мне будет легче, и чувствовать себя я буду увереннее. Жизнь станет полноводнее.
Второе – способность отличить в личности подлинное от наносного.
Евангельский образ мытаря Закхея. Мытарь, чтобы увидеть Иисуса, взобрался на смоковницу. «Люди, - пишет Л. Крабб, - боятся быть отвергнутыми. Поэтому, всячески стараясь показать себя с лучшей стороны, прячут свое истинное «я» за защитной оболочкой, с помощью которой добиваются своего признания»[17]. Закхей долгое время прятался от других, прятался от себя самого. В какой-то момент он устал. Дошел до ручки. В таком состоянии «хоть на стену лезь», вот он и полез на смоковницу. Может выход там…
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк, 19,5).
«Взглянув, увидел его». А что можно смотреть на человека и не видеть его? Оказывается, можно. Закхей знал это из опыта. Знаем об этом и мы. Способность разглядеть, заметить, обнаружить в том, кто пришел к нам за помощью, человека – это искусство. Увиденный и замеченный человек раскрывается. Вырастает. Исцеляется.
Третье – навык трёх «СО-»: со-присутствие, со-переживание, со-радование.
Из практики душепопечения мы можем утверждать, что «раны людей глубже, чем мы думаем, а иногда и глубже, чем думают они сами»[18]. Вот, к примеру, трагичный евангельский образ – убитый горем начальник синагоги по имени Иаир. Он только что узнал о смерти четырнадцатилетней дочери. Узнал и пошел домой. Иисус пошел вместе с ним. Они шли молча всю дорогу. Иаир ни о чём не спрашивал Его, да и Иисус ничего не говорил. Он просто был рядом. Он был рядом с человеком, потерявшим единственную дочь, с человеком, вероятно, уже теряющим и веру. Он был рядом и не утешал, не убеждал, не объяснял. Он просто был рядом.
Нам знакомо вот это состояние целительного присутствия значимых людей в сложные периоды нашей жизни. Когда слова бессмысленны, важно присутствие.
Они пришли в дом Иаира. Иисус сказал недоуменные слова: «Девочка не умерла, но спит». И стали смеяться над Ним (Мк. 5,40). Те, кто еще несколько минут назад плакали и рыдали, так быстро перешли на смех. Иисус не стал их осуждать, убеждать, стыдить.
Он вошел в комнату, где лежала усопшая девочка. Он взял ее за руку и сказал по-арамейски «Талифа-куми» - «Девочка! Тебе говорю встань» (Мк. 5,41). И девочка села на кровати. Далее изумление апостолов, обморок матери, радость отца.
А Иисус направился к дверям. Его даже никто не поблагодарил и не попросил остаться. В дом пришла радость. Когда счастье привалило, ни о чем уже не думается. В той комнате думающим оставался только Иисус. Задержавшись на пороге, Он обернулся и как-то так по-отцовски сказал родителям: «покормите ребенка» (Мк. 5,43).
Четвертое – в самом человеке есть целительный ресурс, который необходимо обнаружить и задействовать.
Евангельский образ – исцеление расслабленного. Четверо друзей принесли своего друга к Иисусу, чтобы Господь исцелил его. (Мк. 2,1-12). И вдруг, Иисус говорит ему удивительные слова: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2,11).
«Встань». Встань перед теми, кто в тебя верил. Встань перед своими друзьями. Встань перед друзьями, донесшими тебя до Меня. Встань перед людьми, которые остались с тобой до конца. Им важно увидеть плод своего усилия, увидеть плод своей веры.
«Возьми постель свою». Возьми то, к чему ты был прикован долгие годы. Возьми в свои руки то, что крепко тебя держало. Держало, лишая смысла твою жизнь и отравляя жизнь близких. Возьми в руки свое прошлое. Возьми себя в руки. Эта твоя жизнь.
«Иди в дом твой». Иди к тем, кто слишком устал от того, что было с тобой все это время. Возвращайся к своим близким. К близким, которые уже давно утратили веру и лишились последней надежды. Надежды на то, что все образуется. «Иди домой!». Это твоя жизнь. И она теперь у тебя есть.
Он встал, взял постель и пошел домой…
Из многообразия терапевтических сообществ в современном мире церковное пространство продолжает оставаться актуальным для тех, кто оказался в кризисной ситуации.
Как показывает практика последних лет (2000-2010 гг.), в России, душепопечение, как один из традиционных церковных инструментов помощи востребован не только прихожанами евангельских церквей, но и теми, кто пока еще стоит на церковном пороге.
[1] Под термином евангельские церкви в данной статье мы подразумеваем, прежде всего, баптистов, евангельских христиан, лютеран, современных методистов и пресвитериан, а также пятидесятников. – прим. авт.
[2] См.: Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), XXI. Гари Коллинз, вслед за другими авторами (См. например: Leigh C. Bishop, Healing in the Koinonia // Journal of Psychology and Theology 13 (Spring, 1985): 12-20), говорит о Церкви как о терапевтическом обществе. См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. А.А. Баев. – СПб.: «Мирт», 2003. - С. 18-20.
[3] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать: Путеводитель душепопечительства, сосредоточенного на ближнем. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. - С.8
[4] Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия / Пер. с фин. А. Лепомаа. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004. - С. 5.
[5] Там же.
[6] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать. – С.8.
[7] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. Практика вразумляющего душепопечения. – Харьков, 2002. - С. 54.
[8] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С. 55.
[9] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С.56.
[10] Там же. О надежде в христианском душепопечении см. также С. 58-68.
[11] См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению. - С. 15.
[12] Некоторые авторы употребляют термин «Библейское консультирование». См.: Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counselling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977). Другие используют термин «Библейское психологическое консультирование». См.: Мак-Дауэлл, Д. Хостетлер Б. Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех» - С. 10.
[13] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечение: Богословие наставничества в поместной церкви. - Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 2009. - С. 25.
[14] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечени. - С. 25-26. Г. Коллинз, в свою очередь, выделяет основополагающую, долгосрочную цель душепопечения. Речь идет, прежде всего, о светском человеке пришедшим за помощью к душепопечителю – христианину. Долгосрочная цель в таком случае есть обретение личной веры в Спасителя и Господа Иисуса Христа, с обязательной интеграцией в церковное пространство, которое чаще всего оказывается для человека своеобразным терапевтическом сообществом. См.: Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – С. 18-20.
[15] «В этом заключается один из главных принципов душепопечительства – не торопи и не принуждай ищущего помощи. Будучи духовником, я не имею права отбирать у ближнего даже частичку его свободы. Я также не должен брать на себя тот груз ответственности, который он должен нести сам (кроме некоторых тяжелых форм душевных состояний). Зато я всегда готов разделить со своим пациентом его ответсвенность и вместе с ним нести ее в тех случаях, когда это необходимо». Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. -С.6.
[16] Новый Завет в современном переводе / Под ред. докт. богосл. М.П. Кулакова. – Заокский: Институт перевода Библии, 2000.
[17] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его / Пер. с англ. В.Н. Гаврилова. – СПб.: Мирт, 2007. - С. 42.
[18] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его. - С. 15.
Ключевые слова: Душепопечение, церковная среда, точки роста, смысл, вера, надежда.
Из многообразия терапевтических сообществ[2] в современном мире церковная община продолжает сохранять свою конкурентоспособную актуальность для современного человека.
Одной из моделей оказания консультативной помощи в церковной среде евангельских христиан (и в целом протестантов) является душепопечение.
Душепопечителю, который вступает в новое, а потому пока еще неизвестное для него пространство взаимодействия с человеком, пришедшим в его кабинет за помощью, каждый раз «приходится сталкиваться с душевной жизнью человека во всей ее полноте»[3].
Для душепопечителя ищущий помощи человек «является субъектом действия»[4]. То есть тот, на кого направлено душепопечение, «не попадает в подчинение, но по возможности сам активно участвует в процессе душепопечительства и таким образом несет свою долю ответственности за его успех»[5]. «Мы желаем помочь ему в тех его бедах, - замечает Ирья Кильпеляйнен, - которые в данный момент больше всего его волнуют, и корни нашей работы находятся в Евангелии»[6].
С точки зрения Джей Э. Адамса существует три исходных предпосылки душепопечения.
Во-первых, жизнь человека должна иметь значение и смысл. «Только долгосрочная цель, - пишет Джей Э. Адамс, - может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня, и вовеки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него - это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи. Если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной»[7].
Во-вторых, любой человек может оказаться в ситуации исчерпания внутренних сил. Он не сразу теряет «контакт с реальностью», однако иссякающий внутренний ресурс, в конце концов, способен привести его к подобному разрыву.
Джейм Э. Адамас справедливо полагает, что в таком случае человеку просто некуда идти.
Теперь он не способен самостоятельно «выйти из этого тупика, так как его жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Действие дошло до мертвой точки; человек прекращает действовать, потому что не знает, как действовать, чтобы это имело конечный смысл»[8].
В-третьих, для того, чтобы у человека вернулся вкус к жизни, ему необходима надежда. Пришедший за помощью человек «боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла»[9]. По этой причине «душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше»[10].
По мнению Гари Коллинза, все техники душепопечения можно свести к четырем характерным особенностям, которые обязательно присутствуют в работе (или в служении) душепопечителя: 1. Нащупать и укрепить веру человека в реальность помощи; 2. Скорректировать ошибочное мировоззрение; 3. Помочь в обретении уверенности в собственной социальной дееспособности; 4. Подвести человека к встрече с самим собою и к принятию себя[11].
По мнению П. Тотджеса о душепопечении возможно говорить исключительно в церковном пространстве и только лишь на основании библейских ценностей, принятых в евангельском сообществе.
В таком случае, с точки зрения П. Тотджеса, правильнее будет говорить о библейском душепопечении[12]. Библейское душепопечение - это «сосредоточенный и личный аспект процесса ученичества, в котором более зрелый верующий (душепопечитель) находится рядом с менее зрелым (тем, на кого направлено душепопечение)»[13].
П. Тотджес полагает, что библейское душепопечение преследует как минимум три цели (как для человека стоящего на пороге Церкви, так и для воцерковленных христиан): 1. Освоение знаний, полученных из Священного Писания и их активное использование в повседневной жизни, «чтобы побеждать грех через послушание Христу»; 2. Предупреждение о возможных последствиях неправильного (с библейской точки зрения) образа жизни; 3. Мотивирование к личному росту и овладение навыками душепопечения для того, чтобы помогать другим[14].
В самом человеке есть ресурс. Ресурс для выхода. Ресурс для обнаружения новых смыслов и нащупывания новых точек роста. Есть силы для выздоровления.
Но приходящий на консультацию человек пока бессилен. Он не видит выхода, впрочем, как и смысла в собственном усилии. Он пока еще не обнаруживает возможные точки роста. Он устал. Он уже не верит и не надеется. Но он пришел…
Душепопечитель знает: в самом человеке есть ресурс. И этот ресурс требует своего последовательного реанимирования. По этой причине душепопечителю необходимо неукоснительно следовать закону трёх «П»: постепенность, последовательность, постоянство. Нельзя торопить и принуждать того, кто пришел к нам за помощью[15]. Можно лишь предлагать ему двигаться от меньшего к большему. Можно со-присутствовать, можно со-действовать, можно со-переживать, можно со-радоваться.
Традиция евангельских церквей видит в каждом человеке неисчерпаемый потенциал для вырастания из сложившейся ситуации. Во время процесса душепопечения происходит совместное нащупывание смыслов и конструирование диалогического поля для взаимодействия. Благодаря совместной работе начинает проявляться перспектива для человека, который пока еще находится в кризисной ситуации. Подобные перспективные образы мы обнаруживаем и в Евангелии. Приведем ряд примеров.
Первое – отношение к человеку как к образу Божьему.
Известный сюжет – Иисус и блудница. Точнее последняя её часть. «В конце концов остались только Иисус и женщина, так и стоявшая там где поставили ее обвинители. “Женщина, где они? – подняв голову спросил Он”» (Ин. 8,9-10)[16].
Подняв голову, посмотрел на неё. Посмотрел снизу вверх. Снизу вверх – это образ надежды. Это образ бережного отношения к человеку. Этот взгляд означает, что у каждого из нас есть шанс что-то в себе изменить. Пусть не в одночасье, быть может даже не за пару-тройку лет. Но если я знаю, что в меня верят, то и дышать мне будет легче, и чувствовать себя я буду увереннее. Жизнь станет полноводнее.
Второе – способность отличить в личности подлинное от наносного.
Евангельский образ мытаря Закхея. Мытарь, чтобы увидеть Иисуса, взобрался на смоковницу. «Люди, - пишет Л. Крабб, - боятся быть отвергнутыми. Поэтому, всячески стараясь показать себя с лучшей стороны, прячут свое истинное «я» за защитной оболочкой, с помощью которой добиваются своего признания»[17]. Закхей долгое время прятался от других, прятался от себя самого. В какой-то момент он устал. Дошел до ручки. В таком состоянии «хоть на стену лезь», вот он и полез на смоковницу. Может выход там…
«Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк, 19,5).
«Взглянув, увидел его». А что можно смотреть на человека и не видеть его? Оказывается, можно. Закхей знал это из опыта. Знаем об этом и мы. Способность разглядеть, заметить, обнаружить в том, кто пришел к нам за помощью, человека – это искусство. Увиденный и замеченный человек раскрывается. Вырастает. Исцеляется.
Третье – навык трёх «СО-»: со-присутствие, со-переживание, со-радование.
Из практики душепопечения мы можем утверждать, что «раны людей глубже, чем мы думаем, а иногда и глубже, чем думают они сами»[18]. Вот, к примеру, трагичный евангельский образ – убитый горем начальник синагоги по имени Иаир. Он только что узнал о смерти четырнадцатилетней дочери. Узнал и пошел домой. Иисус пошел вместе с ним. Они шли молча всю дорогу. Иаир ни о чём не спрашивал Его, да и Иисус ничего не говорил. Он просто был рядом. Он был рядом с человеком, потерявшим единственную дочь, с человеком, вероятно, уже теряющим и веру. Он был рядом и не утешал, не убеждал, не объяснял. Он просто был рядом.
Нам знакомо вот это состояние целительного присутствия значимых людей в сложные периоды нашей жизни. Когда слова бессмысленны, важно присутствие.
Они пришли в дом Иаира. Иисус сказал недоуменные слова: «Девочка не умерла, но спит». И стали смеяться над Ним (Мк. 5,40). Те, кто еще несколько минут назад плакали и рыдали, так быстро перешли на смех. Иисус не стал их осуждать, убеждать, стыдить.
Он вошел в комнату, где лежала усопшая девочка. Он взял ее за руку и сказал по-арамейски «Талифа-куми» - «Девочка! Тебе говорю встань» (Мк. 5,41). И девочка села на кровати. Далее изумление апостолов, обморок матери, радость отца.
А Иисус направился к дверям. Его даже никто не поблагодарил и не попросил остаться. В дом пришла радость. Когда счастье привалило, ни о чем уже не думается. В той комнате думающим оставался только Иисус. Задержавшись на пороге, Он обернулся и как-то так по-отцовски сказал родителям: «покормите ребенка» (Мк. 5,43).
Четвертое – в самом человеке есть целительный ресурс, который необходимо обнаружить и задействовать.
Евангельский образ – исцеление расслабленного. Четверо друзей принесли своего друга к Иисусу, чтобы Господь исцелил его. (Мк. 2,1-12). И вдруг, Иисус говорит ему удивительные слова: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк. 2,11).
«Встань». Встань перед теми, кто в тебя верил. Встань перед своими друзьями. Встань перед друзьями, донесшими тебя до Меня. Встань перед людьми, которые остались с тобой до конца. Им важно увидеть плод своего усилия, увидеть плод своей веры.
«Возьми постель свою». Возьми то, к чему ты был прикован долгие годы. Возьми в свои руки то, что крепко тебя держало. Держало, лишая смысла твою жизнь и отравляя жизнь близких. Возьми в руки свое прошлое. Возьми себя в руки. Эта твоя жизнь.
«Иди в дом твой». Иди к тем, кто слишком устал от того, что было с тобой все это время. Возвращайся к своим близким. К близким, которые уже давно утратили веру и лишились последней надежды. Надежды на то, что все образуется. «Иди домой!». Это твоя жизнь. И она теперь у тебя есть.
Он встал, взял постель и пошел домой…
Из многообразия терапевтических сообществ в современном мире церковное пространство продолжает оставаться актуальным для тех, кто оказался в кризисной ситуации.
Как показывает практика последних лет (2000-2010 гг.), в России, душепопечение, как один из традиционных церковных инструментов помощи востребован не только прихожанами евангельских церквей, но и теми, кто пока еще стоит на церковном пороге.
[1] Под термином евангельские церкви в данной статье мы подразумеваем, прежде всего, баптистов, евангельских христиан, лютеран, современных методистов и пресвитериан, а также пятидесятников. – прим. авт.
[2] См.: Richard Almond, The Healing Community: Dynamics of the Therapeutic Milieu (New York: Jason Aronson, 1974), XXI. Гари Коллинз, вслед за другими авторами (См. например: Leigh C. Bishop, Healing in the Koinonia // Journal of Psychology and Theology 13 (Spring, 1985): 12-20), говорит о Церкви как о терапевтическом обществе. См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению/ Пер. с англ. А.А. Баев. – СПб.: «Мирт», 2003. - С. 18-20.
[3] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать: Путеводитель душепопечительства, сосредоточенного на ближнем. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. - С.8
[4] Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия / Пер. с фин. А. Лепомаа. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2004. - С. 5.
[5] Там же.
[6] Кильпеляйнен, И. Умеем ли мы слушать и помогать. – С.8.
[7] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. Практика вразумляющего душепопечения. – Харьков, 2002. - С. 54.
[8] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С. 55.
[9] Адамс, Джей Э. Учебник по христианскому душепопечению. - С.56.
[10] Там же. О надежде в христианском душепопечении см. также С. 58-68.
[11] См.: Коллинз, Г. Пособие по христианскому душепопечению. - С. 15.
[12] Некоторые авторы употребляют термин «Библейское консультирование». См.: Lawrence J. Crabb Jr., Effective Biblical Counselling (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1977). Другие используют термин «Библейское психологическое консультирование». См.: Мак-Дауэлл, Д. Хостетлер Б. Консультирование молодежи. Пособие для молодежных служителей, пасторов, учителей и родителей. – СПб.: Христианское общество «Библия для всех» - С. 10.
[13] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечение: Богословие наставничества в поместной церкви. - Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 2009. - С. 25.
[14] Тотджес, П. Подлинно-библейское душепопечени. - С. 25-26. Г. Коллинз, в свою очередь, выделяет основополагающую, долгосрочную цель душепопечения. Речь идет, прежде всего, о светском человеке пришедшим за помощью к душепопечителю – христианину. Долгосрочная цель в таком случае есть обретение личной веры в Спасителя и Господа Иисуса Христа, с обязательной интеграцией в церковное пространство, которое чаще всего оказывается для человека своеобразным терапевтическом сообществом. См.: Коллинз Г. Пособие по христианскому душепопечению. – С. 18-20.
[15] «В этом заключается один из главных принципов душепопечительства – не торопи и не принуждай ищущего помощи. Будучи духовником, я не имею права отбирать у ближнего даже частичку его свободы. Я также не должен брать на себя тот груз ответственности, который он должен нести сам (кроме некоторых тяжелых форм душевных состояний). Зато я всегда готов разделить со своим пациентом его ответсвенность и вместе с ним нести ее в тех случаях, когда это необходимо». Эвальдс, Э. Душепопечительство и терапия. -С.6.
[16] Новый Завет в современном переводе / Под ред. докт. богосл. М.П. Кулакова. – Заокский: Институт перевода Библии, 2000.
[17] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его / Пер. с англ. В.Н. Гаврилова. – СПб.: Мирт, 2007. - С. 42.
[18] Крабб, Л. Поддержка: Как помогать ближнему ободряя его. - С. 15.
15.05.2015 в 21:33
Интересно, а почему услышав как мать сыновей Зеведеевых просит о лучшем для своих детей, "прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев" (Мф. 20,24)? Чем провинились перед ними апостолы Иоанн и Иаков?Может быть, они увидели такой образец семьи и такие отношения матери и сыновей, которые отсутствовали в их семьях…
Наверное так радостно чувствовать, что за тебя есть кому попросить… Наверное так тягостно переживать одиночество в окружении самых близких и родных…
А может быть в них, они увидели людей, таких же, как и они сами, но которые не побоялись сказать вслух, о чём думали и чего хотели. Не побоялись подойти и попросить для себя и своих…
Многие и теперь умудряются всю свою жизнь «просидеть», «прождать», «промолчать»… При этом виня всех тех, кто как им кажется «обязан» был, но так и не догадался «дать» им того, чего они так и не попросили…
В этой евангельской истории слышится «обида» на тех, кто пусть и ошибаясь но все таки пытается преодолеть установленный для них потолок, пробует вырваться за отведенные им границы, говорит вслух то, чего на самом деле желает…
15.05.2015 в 21:32
(Черновик…)
"Это воля божья! Смирись!" - так ей говорили другие. В конце концов и сама она свыклась с мыслью: "видимо на роду мне так написано"…
Может быть она уже и не просила у Него выздоровления… Она ходила в синагогу каждую неделю, веря в Него, хотя вероятно считала что давно забыта Им…
У Него было мало времени и слишком много дел, которые необходимо было успеть в период земного служения. Но одно дело не могло больше ждать…
"Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога".
Ты уже забыла о том, что такое нормальная, не скорченная жизнь… Бог не забыл тебя.
Ты давно смирилась со своим положением… Бог ждал этого момента, чтобы всё исправить.
Ты 18 лет ходила в Его дом и в эту субботу, может быть для себя ты ни о чём Его не просила… Он Сам подошел к тебе, чтобы исцелить и вернуть тебе твою настоящую жизнь…
"Это воля божья! Смирись!" - так ей говорили другие. В конце концов и сама она свыклась с мыслью: "видимо на роду мне так написано"…
Может быть она уже и не просила у Него выздоровления… Она ходила в синагогу каждую неделю, веря в Него, хотя вероятно считала что давно забыта Им…
У Него было мало времени и слишком много дел, которые необходимо было успеть в период земного служения. Но одно дело не могло больше ждать…
"Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога".
Ты уже забыла о том, что такое нормальная, не скорченная жизнь… Бог не забыл тебя.
Ты давно смирилась со своим положением… Бог ждал этого момента, чтобы всё исправить.
Ты 18 лет ходила в Его дом и в эту субботу, может быть для себя ты ни о чём Его не просила… Он Сам подошел к тебе, чтобы исцелить и вернуть тебе твою настоящую жизнь…
15.05.2015 в 21:31
«Не будем строить иллюзий:
если брак пустить на самотёк, он не выживет»
Валерио Альбисетти
Основной средой, в которой происходит непрерывное формирование и развитие личности является семья. «Можно с полной уверенностью сказать, - пишет С.Ю. Дивногорцева, - что по-настоящему в человеке воспитано лишь то, что воспитано семьей»[1]. Структура семьи, её нравственный и психологический климат, являются важнейшими факторами личностного развития ребенка, во многом определяют рисунок его будущего характера и адаптированность к жизни в обществе.
Однако, в настоящее время исследователи всё чаще говорят о феномене глобальной семейной неудовлетворенности, которая понимается как «резкое расхождение между реальной жизнью семьи и ожиданиями индивида»[2].
В целом, тема современных вызовов, перед которыми стоит институт семьи, в последние годы актуализирована в многочисленных исследованиях мультидисциплинарного характера, которые подтверждают факт его глубокого системного кризиса.
Можно предположить, что источниками системного кризиса семьи является отсутствие традиции супружества и семейного воспитания, которые в идеале должны основываться на культуре диалогичности и развивающего взаимодействия, как с личностью супруга, так и с личностью ребенка. На практике в современной семье наблюдается тенденция целенаправленного воздействия на близкого (ребенка или взрослого), а не развивающего взаимодействия с ним на уровне диалога.
В современной семье, к сожалению, стали естественными качественно деформированные взаимоотношения супругов, основанные на увеличении нравственно-смысловой пропасти между ними. Как следствие, супруги находятся рядом, но не внутри мира своего близкого человека, становясь, по сути дела, соседями и даже чужими друг для друга в собственной семье.
Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурном досуге, супруги зачастую не реализуют элементарные возможности общения друг с другом, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и взаимодействии за пределами мира вещей. К примеру, за трапезой супруги говорят о ком и о чем угодно. Они говорят о детях и теще, свекре и начальнике, друзьях и соседях, оценках детей и ипотеке, политике и предстоящем отпуске. В присутствии близкого они постоянно говорят о других, но практически ничего не говорят о себе и друг о друге. Не говорят о своём внутреннем со своим близким. В результате у супругов (одного или обоих) формируется неадекватная самооценка, приводящая к личностному кризису, внутреннему одиночеству и неприятию мира.
«Подлинное же общение возможно, - замечает психотерапевт В. Альбесетти (Valerio Albisetti), - только в том случае, если супруги растут психологически и духовно. Оно трудноосуществимо, когда в браке не происходит изменения, переосмысления, преобразования жизни супругов. Общения нет, когда мы постоянно ощущаем себя жертвой. Общения нет, когда мы хотим всегда и только добиваться справедливости. Общения нет, когда мы хотим изменить своего супруга и не смотрим на собственные недостатки»[3].
Преодоление кризисных явлений, как в системе семейного воспитания, так и в структуре супружества, возможно при условии комплексного, системного подхода к формированию культуры взаимодействия в супружеской паре и в системе детско-родительских отношений. В этой связи, мы полагаем, что богатейший опыт христианской евангельской традиции может оказаться востребованным для современной российской семьи.
Семья, с точки зрения христианской евангельской традиции, является школой общежития, в которой человеку предстоит овладеть, по меньшей мере, тремя важными навыками. Это умение хранить верность, раскрытие способности к принятию себя и своего близкого, овладение искусством любви. Именно описанию указанных ресурсов необходимых для построения эффективного диалогического пространства в современной российской семье и будет посвящена наша статья.
ВЕРНОСТЬ
В христианской традиции верность понимается как образ жизни. Верность начинается с одоления незначительного отступления («Ну это же мелочь!», «Да, это ничего не значит!») и отказа от несущественного предательства (предательство «молчанием», «шуткой», «невниманием»).
Верность формируется в понятной для нас среде: в общежитии супружества, в пространстве детско-родительских отношений, в дружбе, во взаимоотношениях с Ним.
С христианской точки зрения, демаркация между верностью и её отсутствием обнаруживается в итоге евангельской притчи о неверном управителе: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом» (Лк.16,10). «Верность в малом» в христианском понимании многообразна: верность в мелочах, супружеская верность, верность данному обещанию.
При таком понимании верности, у отношений в супружестве сохраняется шанс, поскольку один из двух всё еще продолжает обнаруживать и видеть в них смысл. Видеть смысл, посредством нащупывания в самом себе ресурса для продолжения отношений и храня верность тому малому, что еще живо в моем близком человеке.
Одной из основных ошибок во взаимоотношениях между супругами является привычка повседневного воспроизведения недосказанности. Недосказанность, в определенном смысле, - наша нечестность. Нечестность того, кто не открывается, но ожидает от другого слова, внимания, присутствия, помощи, ждет поступка. Я хочу, но не говорю, обижаюсь и жду. Подобное ожидание бесплодно. Оно разрушает меня. Поскольку, чем дольше ожидание, тем выше градус напряжения, обиды и злости. И еще: в таком вот напряженном ожидании я сам становлюсь невнимательным и нечутким к человеку рядом с собой. А значит, оказываюсь не способным услышать своего близкого человека.
У верности есть еще один серьезный противник. Церковная традиция настаивает, что закамуфлированное зло использует древний алгоритм деструктивного воздействия на супружескую верность: вопрос, рождающий сомнение; сравнение, высвечивающее недостатки; поспешность, подталкивающая к уходу в «далекую сторону»; разрыв, приводящий к смысловому, эмоциональному и духовному тупикам.
Извне, и изнутри супругов подталкивают отвлечься от близкого человека на другое (дело, событие, увлечение) и на других.
Сомнение, сравнение, поспешность, разрыв – у некоторых это самовоспроизводящийся бесконечный цикл. Вырваться из подобного забега по кругу возможно. Для этого необходимо вернуться к своему близкому человеку как к цели и смыслу, данному нам свыше: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1-е Кор. 7,5).
В 1995 году после лекций мы с моими сокурсниками побежали на пруд. Он был не близко. Необходимо было преодолеть около 10-ти километров. Я сразу же отстал. Минут через сорок, мне начали попадаться тяжело дышащие: идущие, стоящие, сидящие. Короче говоря, уже не бегущие. Так получилось, что на берег пруда я пришёл первым. В своей жизни мы бежим к цели, соревнуясь и смотря по сторонам. А смотреть необходимо туда, где пруд. Нам ведь туда надо? Какая разница, кто остался позади, кто и в чём бежит рядом, и кто впереди. Нам нужен пруд, а не бесконечное «состояние соревнования». У нас для этого просто нет времени. Нет времени на чужое тело, кроссовки, спортивные смеси, головные уборы. Нет времени на историю чужого успеха или чужой неудачи. У нас своя дистанция, своя скорость, своя жизнь. Нужен пруд? Беги к пруду. Смотри на цель, а не на лидера и соседа. Кстати, пруда хватит всем. Там для каждого найдется своё место. У каждого оно своё.
Верность отрезвляет и помогает супругам из ежедневно-важного выбирать главное. И тогда нескончаемые «лидеры» и «соседи» перестают быть соперниками для супругов. Супруги, хранящие верность, смотрят друг на друга, как на цель. А в такой цели уже нет места чему-то и кому-то другому.
ПРИНЯТИЕ
Нам часто не хватает тех, кому хватает нас, однако в повседневности мы нередко отгораживаемся стеною от самого близкого человека.
Сформированная привычка не слышать важные слова и смыслы в шуме малозначащих - это наша повседневность. Мы так внимательны к тому, что о нас говорят, это наш источник вдохновения или головной боли. Для нас естественно говорить о себе словами других, мы привыкли к этому с детства.
Усвоив подобные установки еще в детстве от значимых взрослых, в дальнейшем мы становимся зависимыми от незрелых слов и отношений со стороны малозначимого окружения. Получается, что с одной стороны, мы не в силах взаимодействовать с собой (поскольку не научены), а с другой, в подвалах души растет ложная потребность отработать-заслужить-вымолить-вырвать принятие нашей личности от окружающих. Так создается поле вынужденного и бесперспективного бегства от себя.
Задача, которая пока еще стоит перед нами на повестке дня, очевидна - услышать и принять себя и близкого: принять старо-новое в себе, принять новое в своем близком человеке, принять и простить.
В каждом из нас заложена целительная способность к пониманию, которое приносит долгожданное освобождение. Когда, наконец, мы понимаем, тогда что-то из настоящего, мучительно связанного с прошлым, окончательно умирает. А мы обретаем смысл и желание жить. Это нелегко, но необходимо для того, чтобы мы пошли дальше. Пока это не умрет, мы не поймем. Не поняв, будем удерживать то, что умирает. Вопрос лишь в том, насколько и зачем мы продлеваем собственную агонию?
О юном пастухе по имени Давид было сказано как о человеке разумном: «Тогда один из слуг сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах (евр. בּין) и видного собою, и Господь с ним» (1-Цар. 6,18).
Еврейский глагол בּין имеет следующие значения: «понимать, различать, обдумывать, вдумываться, мудро действовать». Указанный глагол содержит интересные грани, которые раскрывают механизм целительного процесса понимания. Поскольку понимание - это Его дар нам. Понимание – целительный процесс освобождения от ложного, которое пришло в наше настоящее.
Этот же глагол в жизни Давида встретится ещё раз, но уже во взрослом возрасте. Встретится в переломный период его жизни. Это будут страшные семь дней мучительного ожидания. Пророк Нафан ушёл домой. И такое ощущение, что Сам Бог ушёл вместе с ним. Рядом только те, кто служат царю Давиду, для кого он должен быть примером. А царь в пыли и бессилии перед ними. Он не понимает (или не желает принимать) того, что происходит. Умирает его ребенок. Спустя семь дней царь Давид «понял (בּין), что дитя умерло…» (2-Цар. 12,19).
Важно то, что происходит с Давидом сразу после того, как он понял: «Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел… И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (2- Цар. 12:20-24).
Он понял. Он выздоровел. Он пошел «в дом Господень». Он вернулся к Вирсавии и смог дать ей то, что восстановило её. Когда твой внутренний человек исцелен и ты понимаешь, тебе есть чем поделиться со своим близким. И тогда у тебя в супружеских отношениях появляется нечто новое. Всё новое. Теперь ты и близкий тебе можете жить дальше.
И еще один аспект церковного понимания принятия. Принятие сценария собственной жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138,16). Отсюда приобретение навыка для ежедневного обнаружения смысла в своей жизни «здесь и сейчас», с одновременным освоением возможности реализации потенциала данного свыше, умножения таланта данного Им (Мф. 25,14-30).
ЛЮБОВЬ
Христианская традиция выделяет три важных мелочи в привычном чувстве любви: ценность, смысл и принцип. Ценность сохраняет смысл, а принцип гарантирует бессрочность.
Дар любви, имеющий с церковной точки зрения своим источником Первопричину (1-е Ин. 4,8), многогранен и поэтапно на протяжении всей жизни обогащает человека вначале - как ребенка, затем - как супруга, и, наконец, - как родителя. Любовь ребенка всему верит, зовет на помощь, не сравнивает, прощает. Любовь супружеская сближает, раскрывает, мотивирует и подталкивает к росту. Любовь родительская жертвует, отпускает, ждет, принимает. «Реализованность всех видов любви, - замечает М.М. Гитик, – необходимое условие счастливой жизни»[4].
Любовь не отрабатывается, не обслуживается и не заслуживается. Любовь принимается с благодарностью и отдается с радостью. С благодарностью, потому что теперь у меня это есть. С радостью, потому что теперь у меня есть, кому и что отдать.
Один из критериев оценки любви, существующих в христианской традиции, – поступок. Сколько тратишь (себя и своего) на близкого человека, столько и любишь. Если любишь, то ценишь и бережешь. Когда ценишь - будешь вкладывать, чтобы росло и приносило плод.
Ряд современных трендов светской консультативной психологии и психотерапии подталкивает человека создать собственную зону комфорта и уже из неё строить отношения с партнером. Однако подобная позиция осторожности, расчетливости и бережливости может в конечном итоге привести человека к бесплодности в отношениях, а значит и к их обессмысливанию.
Можно занимать место в жизни и в сердце своего партнера, ничего не давая взамен. Можно только питаться ресурсами близкого: доверием, временем, любовью. Можно только брать и не давать. Или, в лучшем случае, бросать на ходу что-нибудь по остаточному принципу: «Ну я же тебе дал, что тебе еще нужно?!».
Однако всякому терпению есть свой предел, всякое ожидание оканчивается созревшим решением (и в этот раз решение близкого может оказаться не в нашу пользу). Отношения без взаимности блекнут. Чувство любви без заботы любви-принципа в конце концов осиротеет. Если мы привыкли только брать и до сих пор ещё не научились отдавать, то однажды мы выдохнемся. Без привычки жертвовать, платить и благодарить недовольство обязательно одолеет нас. И может статься так, что или от самого близкого, или из горнего мира мы услышим: «Сруби её: на что она землю занимает?» (Лк.13,7); «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мф.21,19).
Овладев навыком любви, христианская семья не занята мучительным поиском ответа на вопрос: «Кто в нашей семье главный»? В горизонтальном смысле, не так важно кто «глава» в семье - мужчина или женщина. Важнее другое. Важнее плод их главенства. С церковной точки зрения, добрый плод подлинного главы семьи - когда его (её) близкие радуются. Например, Лидия (Деян. 16,14-15) и темничный страж (Деян. 16, 27-34) из г. Филиппы, уверовав, крестились сами и открыли красоту христианства своим домашним, которые последовали их примеру. Так в городе Филиппы появилась Церковь. Все началось с двух семей. В одной главой была женщина, в другой - мужчина.
Они просто не прошли мимо радости в своей жизни и поделились ею с близкими. Вероятно по этой причине апостол Павел, хорошо зная историю Церкви в Филиппах, передавая из заключения «Послание к Филиппийцам», так много пишет о радости. А каков плод главенства в нашей семье?
ИТОГИ
Ожидания и требования современной городской среды заставляют человека выкраивать время и ресурсы для собственного здоровья. Слоган «Здоровье – это жизнь» («Главное, было бы здоровье») в ускоряющемся ритме мегаполиса ежедневно актуализируется.
Получается, что телесное здоровье мы храним, а духовное (в том числе и личностно-смысловое) оставляем сиротой. Как следствие, наш внутренний человек начинает тосковать от заброшенности.
Человек заброшенный не способен слышать и понимать, бессилен принимать и заботиться, он занят тем, чтобы найти место, в котором можно, забывшись, отвлечься и развлечься.
В христианской традиции сохранилось иное понимание человека. Человек - не только тело, но и душа. Человек - не только душа, но и тело. Слово «человек» в переводе с церковно-славянского языка означает «тот, чье лицо обращено к небу», «тот, кто смотрит на небо (вечность) как на цель своей жизни»[5]. Человек - Его образ. Человек - не вещь, чтобы им распоряжались другие. Человек ценнее и больше любой из вещей в этом мире.
По этой причине забота о собственном духовном здоровье является первостепенной: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16,26).
У каждого из нас своя жизнь. Жизнь - это Его дар. Наша жизнь - это подарок и только наш. Нам самим предстоит прожить отпущенный срок в мире дольнем. Нам держать ответ за прожитое перед Ним в мире горнем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27).
Духовно-здоровая личность нацелена на общение и реализацию, без которых человек чувствует себя не цельным и несчастным. Нам знакомо состояние удовлетворения: «я получил то, что хотел». Мы знаем и чувство радости: «у меня получилось». Между ними - едва уловимая грань, но как же она бывает важна. Когда у нас получается, хорошо не только нам, но и нашему близкому человеку. Поскольку у нас получается вместе. А значит, у семьи снова есть настоящее, в котором уже конструируется совместное будущее.
Безусловно, в паре не всегда получается всё и сразу. И супруги, нередко теряют терпение. Как христиане, мы можем этому порадоваться, но только в одном случае: когда они, потеряв всякое терпение, всерьез занялись улучшением своих отношений…
ЛИТЕРАТУРА
1. Альбисетти В. Терапия супружеской любви: Как решать проблемы современной жизни. – М.: Paoline, 2001. – 191 с.
2. Гитик Менахем-Михаэль. «Хорошее дело…брак?!». 2-е изд. – М.: ИД «НАУКОМ», 2012. – 124 с.
3. Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. – М.: ПСТГУ, 2010. – 240 с.
4. Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – 1120 с.
5. Малин И.И. Диагностико-консультативные материалы для психологической работы с семьей. Учебно-методическое пособие. – М.: Русско-американский институт, 2011. – 113 с.
6. Ткаченко, И.В. Личностно - развивающий ресурс семьи: онтология и феноменология: Автореф. дис. … док. психолг. наук / И.В. Ткаченко. – Сочи, 2009. – 53 с.
7. Эйденмиллер Э.Г., Юстицкис В. Психология и психотерапия семьи. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 672 с.
Автор: Игорь Малин
если брак пустить на самотёк, он не выживет»
Валерио Альбисетти
Основной средой, в которой происходит непрерывное формирование и развитие личности является семья. «Можно с полной уверенностью сказать, - пишет С.Ю. Дивногорцева, - что по-настоящему в человеке воспитано лишь то, что воспитано семьей»[1]. Структура семьи, её нравственный и психологический климат, являются важнейшими факторами личностного развития ребенка, во многом определяют рисунок его будущего характера и адаптированность к жизни в обществе.
Однако, в настоящее время исследователи всё чаще говорят о феномене глобальной семейной неудовлетворенности, которая понимается как «резкое расхождение между реальной жизнью семьи и ожиданиями индивида»[2].
В целом, тема современных вызовов, перед которыми стоит институт семьи, в последние годы актуализирована в многочисленных исследованиях мультидисциплинарного характера, которые подтверждают факт его глубокого системного кризиса.
Можно предположить, что источниками системного кризиса семьи является отсутствие традиции супружества и семейного воспитания, которые в идеале должны основываться на культуре диалогичности и развивающего взаимодействия, как с личностью супруга, так и с личностью ребенка. На практике в современной семье наблюдается тенденция целенаправленного воздействия на близкого (ребенка или взрослого), а не развивающего взаимодействия с ним на уровне диалога.
В современной семье, к сожалению, стали естественными качественно деформированные взаимоотношения супругов, основанные на увеличении нравственно-смысловой пропасти между ними. Как следствие, супруги находятся рядом, но не внутри мира своего близкого человека, становясь, по сути дела, соседями и даже чужими друг для друга в собственной семье.
Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурном досуге, супруги зачастую не реализуют элементарные возможности общения друг с другом, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и взаимодействии за пределами мира вещей. К примеру, за трапезой супруги говорят о ком и о чем угодно. Они говорят о детях и теще, свекре и начальнике, друзьях и соседях, оценках детей и ипотеке, политике и предстоящем отпуске. В присутствии близкого они постоянно говорят о других, но практически ничего не говорят о себе и друг о друге. Не говорят о своём внутреннем со своим близким. В результате у супругов (одного или обоих) формируется неадекватная самооценка, приводящая к личностному кризису, внутреннему одиночеству и неприятию мира.
«Подлинное же общение возможно, - замечает психотерапевт В. Альбесетти (Valerio Albisetti), - только в том случае, если супруги растут психологически и духовно. Оно трудноосуществимо, когда в браке не происходит изменения, переосмысления, преобразования жизни супругов. Общения нет, когда мы постоянно ощущаем себя жертвой. Общения нет, когда мы хотим всегда и только добиваться справедливости. Общения нет, когда мы хотим изменить своего супруга и не смотрим на собственные недостатки»[3].
Преодоление кризисных явлений, как в системе семейного воспитания, так и в структуре супружества, возможно при условии комплексного, системного подхода к формированию культуры взаимодействия в супружеской паре и в системе детско-родительских отношений. В этой связи, мы полагаем, что богатейший опыт христианской евангельской традиции может оказаться востребованным для современной российской семьи.
Семья, с точки зрения христианской евангельской традиции, является школой общежития, в которой человеку предстоит овладеть, по меньшей мере, тремя важными навыками. Это умение хранить верность, раскрытие способности к принятию себя и своего близкого, овладение искусством любви. Именно описанию указанных ресурсов необходимых для построения эффективного диалогического пространства в современной российской семье и будет посвящена наша статья.
ВЕРНОСТЬ
В христианской традиции верность понимается как образ жизни. Верность начинается с одоления незначительного отступления («Ну это же мелочь!», «Да, это ничего не значит!») и отказа от несущественного предательства (предательство «молчанием», «шуткой», «невниманием»).
Верность формируется в понятной для нас среде: в общежитии супружества, в пространстве детско-родительских отношений, в дружбе, во взаимоотношениях с Ним.
С христианской точки зрения, демаркация между верностью и её отсутствием обнаруживается в итоге евангельской притчи о неверном управителе: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом» (Лк.16,10). «Верность в малом» в христианском понимании многообразна: верность в мелочах, супружеская верность, верность данному обещанию.
При таком понимании верности, у отношений в супружестве сохраняется шанс, поскольку один из двух всё еще продолжает обнаруживать и видеть в них смысл. Видеть смысл, посредством нащупывания в самом себе ресурса для продолжения отношений и храня верность тому малому, что еще живо в моем близком человеке.
Одной из основных ошибок во взаимоотношениях между супругами является привычка повседневного воспроизведения недосказанности. Недосказанность, в определенном смысле, - наша нечестность. Нечестность того, кто не открывается, но ожидает от другого слова, внимания, присутствия, помощи, ждет поступка. Я хочу, но не говорю, обижаюсь и жду. Подобное ожидание бесплодно. Оно разрушает меня. Поскольку, чем дольше ожидание, тем выше градус напряжения, обиды и злости. И еще: в таком вот напряженном ожидании я сам становлюсь невнимательным и нечутким к человеку рядом с собой. А значит, оказываюсь не способным услышать своего близкого человека.
У верности есть еще один серьезный противник. Церковная традиция настаивает, что закамуфлированное зло использует древний алгоритм деструктивного воздействия на супружескую верность: вопрос, рождающий сомнение; сравнение, высвечивающее недостатки; поспешность, подталкивающая к уходу в «далекую сторону»; разрыв, приводящий к смысловому, эмоциональному и духовному тупикам.
Извне, и изнутри супругов подталкивают отвлечься от близкого человека на другое (дело, событие, увлечение) и на других.
Сомнение, сравнение, поспешность, разрыв – у некоторых это самовоспроизводящийся бесконечный цикл. Вырваться из подобного забега по кругу возможно. Для этого необходимо вернуться к своему близкому человеку как к цели и смыслу, данному нам свыше: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1-е Кор. 7,5).
В 1995 году после лекций мы с моими сокурсниками побежали на пруд. Он был не близко. Необходимо было преодолеть около 10-ти километров. Я сразу же отстал. Минут через сорок, мне начали попадаться тяжело дышащие: идущие, стоящие, сидящие. Короче говоря, уже не бегущие. Так получилось, что на берег пруда я пришёл первым. В своей жизни мы бежим к цели, соревнуясь и смотря по сторонам. А смотреть необходимо туда, где пруд. Нам ведь туда надо? Какая разница, кто остался позади, кто и в чём бежит рядом, и кто впереди. Нам нужен пруд, а не бесконечное «состояние соревнования». У нас для этого просто нет времени. Нет времени на чужое тело, кроссовки, спортивные смеси, головные уборы. Нет времени на историю чужого успеха или чужой неудачи. У нас своя дистанция, своя скорость, своя жизнь. Нужен пруд? Беги к пруду. Смотри на цель, а не на лидера и соседа. Кстати, пруда хватит всем. Там для каждого найдется своё место. У каждого оно своё.
Верность отрезвляет и помогает супругам из ежедневно-важного выбирать главное. И тогда нескончаемые «лидеры» и «соседи» перестают быть соперниками для супругов. Супруги, хранящие верность, смотрят друг на друга, как на цель. А в такой цели уже нет места чему-то и кому-то другому.
ПРИНЯТИЕ
Нам часто не хватает тех, кому хватает нас, однако в повседневности мы нередко отгораживаемся стеною от самого близкого человека.
Сформированная привычка не слышать важные слова и смыслы в шуме малозначащих - это наша повседневность. Мы так внимательны к тому, что о нас говорят, это наш источник вдохновения или головной боли. Для нас естественно говорить о себе словами других, мы привыкли к этому с детства.
Усвоив подобные установки еще в детстве от значимых взрослых, в дальнейшем мы становимся зависимыми от незрелых слов и отношений со стороны малозначимого окружения. Получается, что с одной стороны, мы не в силах взаимодействовать с собой (поскольку не научены), а с другой, в подвалах души растет ложная потребность отработать-заслужить-вымолить-вырвать принятие нашей личности от окружающих. Так создается поле вынужденного и бесперспективного бегства от себя.
Задача, которая пока еще стоит перед нами на повестке дня, очевидна - услышать и принять себя и близкого: принять старо-новое в себе, принять новое в своем близком человеке, принять и простить.
В каждом из нас заложена целительная способность к пониманию, которое приносит долгожданное освобождение. Когда, наконец, мы понимаем, тогда что-то из настоящего, мучительно связанного с прошлым, окончательно умирает. А мы обретаем смысл и желание жить. Это нелегко, но необходимо для того, чтобы мы пошли дальше. Пока это не умрет, мы не поймем. Не поняв, будем удерживать то, что умирает. Вопрос лишь в том, насколько и зачем мы продлеваем собственную агонию?
О юном пастухе по имени Давид было сказано как о человеке разумном: «Тогда один из слуг сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах (евр. בּין) и видного собою, и Господь с ним» (1-Цар. 6,18).
Еврейский глагол בּין имеет следующие значения: «понимать, различать, обдумывать, вдумываться, мудро действовать». Указанный глагол содержит интересные грани, которые раскрывают механизм целительного процесса понимания. Поскольку понимание - это Его дар нам. Понимание – целительный процесс освобождения от ложного, которое пришло в наше настоящее.
Этот же глагол в жизни Давида встретится ещё раз, но уже во взрослом возрасте. Встретится в переломный период его жизни. Это будут страшные семь дней мучительного ожидания. Пророк Нафан ушёл домой. И такое ощущение, что Сам Бог ушёл вместе с ним. Рядом только те, кто служат царю Давиду, для кого он должен быть примером. А царь в пыли и бессилии перед ними. Он не понимает (или не желает принимать) того, что происходит. Умирает его ребенок. Спустя семь дней царь Давид «понял (בּין), что дитя умерло…» (2-Цар. 12,19).
Важно то, что происходит с Давидом сразу после того, как он понял: «Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел… И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его» (2- Цар. 12:20-24).
Он понял. Он выздоровел. Он пошел «в дом Господень». Он вернулся к Вирсавии и смог дать ей то, что восстановило её. Когда твой внутренний человек исцелен и ты понимаешь, тебе есть чем поделиться со своим близким. И тогда у тебя в супружеских отношениях появляется нечто новое. Всё новое. Теперь ты и близкий тебе можете жить дальше.
И еще один аспект церковного понимания принятия. Принятие сценария собственной жизни: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138,16). Отсюда приобретение навыка для ежедневного обнаружения смысла в своей жизни «здесь и сейчас», с одновременным освоением возможности реализации потенциала данного свыше, умножения таланта данного Им (Мф. 25,14-30).
ЛЮБОВЬ
Христианская традиция выделяет три важных мелочи в привычном чувстве любви: ценность, смысл и принцип. Ценность сохраняет смысл, а принцип гарантирует бессрочность.
Дар любви, имеющий с церковной точки зрения своим источником Первопричину (1-е Ин. 4,8), многогранен и поэтапно на протяжении всей жизни обогащает человека вначале - как ребенка, затем - как супруга, и, наконец, - как родителя. Любовь ребенка всему верит, зовет на помощь, не сравнивает, прощает. Любовь супружеская сближает, раскрывает, мотивирует и подталкивает к росту. Любовь родительская жертвует, отпускает, ждет, принимает. «Реализованность всех видов любви, - замечает М.М. Гитик, – необходимое условие счастливой жизни»[4].
Любовь не отрабатывается, не обслуживается и не заслуживается. Любовь принимается с благодарностью и отдается с радостью. С благодарностью, потому что теперь у меня это есть. С радостью, потому что теперь у меня есть, кому и что отдать.
Один из критериев оценки любви, существующих в христианской традиции, – поступок. Сколько тратишь (себя и своего) на близкого человека, столько и любишь. Если любишь, то ценишь и бережешь. Когда ценишь - будешь вкладывать, чтобы росло и приносило плод.
Ряд современных трендов светской консультативной психологии и психотерапии подталкивает человека создать собственную зону комфорта и уже из неё строить отношения с партнером. Однако подобная позиция осторожности, расчетливости и бережливости может в конечном итоге привести человека к бесплодности в отношениях, а значит и к их обессмысливанию.
Можно занимать место в жизни и в сердце своего партнера, ничего не давая взамен. Можно только питаться ресурсами близкого: доверием, временем, любовью. Можно только брать и не давать. Или, в лучшем случае, бросать на ходу что-нибудь по остаточному принципу: «Ну я же тебе дал, что тебе еще нужно?!».
Однако всякому терпению есть свой предел, всякое ожидание оканчивается созревшим решением (и в этот раз решение близкого может оказаться не в нашу пользу). Отношения без взаимности блекнут. Чувство любви без заботы любви-принципа в конце концов осиротеет. Если мы привыкли только брать и до сих пор ещё не научились отдавать, то однажды мы выдохнемся. Без привычки жертвовать, платить и благодарить недовольство обязательно одолеет нас. И может статься так, что или от самого близкого, или из горнего мира мы услышим: «Сруби её: на что она землю занимает?» (Лк.13,7); «Да не будет же впредь от тебя плода вовек» (Мф.21,19).
Овладев навыком любви, христианская семья не занята мучительным поиском ответа на вопрос: «Кто в нашей семье главный»? В горизонтальном смысле, не так важно кто «глава» в семье - мужчина или женщина. Важнее другое. Важнее плод их главенства. С церковной точки зрения, добрый плод подлинного главы семьи - когда его (её) близкие радуются. Например, Лидия (Деян. 16,14-15) и темничный страж (Деян. 16, 27-34) из г. Филиппы, уверовав, крестились сами и открыли красоту христианства своим домашним, которые последовали их примеру. Так в городе Филиппы появилась Церковь. Все началось с двух семей. В одной главой была женщина, в другой - мужчина.
Они просто не прошли мимо радости в своей жизни и поделились ею с близкими. Вероятно по этой причине апостол Павел, хорошо зная историю Церкви в Филиппах, передавая из заключения «Послание к Филиппийцам», так много пишет о радости. А каков плод главенства в нашей семье?
ИТОГИ
Ожидания и требования современной городской среды заставляют человека выкраивать время и ресурсы для собственного здоровья. Слоган «Здоровье – это жизнь» («Главное, было бы здоровье») в ускоряющемся ритме мегаполиса ежедневно актуализируется.
Получается, что телесное здоровье мы храним, а духовное (в том числе и личностно-смысловое) оставляем сиротой. Как следствие, наш внутренний человек начинает тосковать от заброшенности.
Человек заброшенный не способен слышать и понимать, бессилен принимать и заботиться, он занят тем, чтобы найти место, в котором можно, забывшись, отвлечься и развлечься.
В христианской традиции сохранилось иное понимание человека. Человек - не только тело, но и душа. Человек - не только душа, но и тело. Слово «человек» в переводе с церковно-славянского языка означает «тот, чье лицо обращено к небу», «тот, кто смотрит на небо (вечность) как на цель своей жизни»[5]. Человек - Его образ. Человек - не вещь, чтобы им распоряжались другие. Человек ценнее и больше любой из вещей в этом мире.
По этой причине забота о собственном духовном здоровье является первостепенной: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16,26).
У каждого из нас своя жизнь. Жизнь - это Его дар. Наша жизнь - это подарок и только наш. Нам самим предстоит прожить отпущенный срок в мире дольнем. Нам держать ответ за прожитое перед Ним в мире горнем: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9,27).
Духовно-здоровая личность нацелена на общение и реализацию, без которых человек чувствует себя не цельным и несчастным. Нам знакомо состояние удовлетворения: «я получил то, что хотел». Мы знаем и чувство радости: «у меня получилось». Между ними - едва уловимая грань, но как же она бывает важна. Когда у нас получается, хорошо не только нам, но и нашему близкому человеку. Поскольку у нас получается вместе. А значит, у семьи снова есть настоящее, в котором уже конструируется совместное будущее.
Безусловно, в паре не всегда получается всё и сразу. И супруги, нередко теряют терпение. Как христиане, мы можем этому порадоваться, но только в одном случае: когда они, потеряв всякое терпение, всерьез занялись улучшением своих отношений…
ЛИТЕРАТУРА
1. Альбисетти В. Терапия супружеской любви: Как решать проблемы современной жизни. – М.: Paoline, 2001. – 191 с.
2. Гитик Менахем-Михаэль. «Хорошее дело…брак?!». 2-е изд. – М.: ИД «НАУКОМ», 2012. – 124 с.
3. Дивногорцева С.Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры / С.Ю. Дивногорцева. – М.: ПСТГУ, 2010. – 240 с.
4. Дьяченко Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. – 1120 с.
5. Малин И.И. Диагностико-консультативные материалы для психологической работы с семьей. Учебно-методическое пособие. – М.: Русско-американский институт, 2011. – 113 с.
6. Ткаченко, И.В. Личностно - развивающий ресурс семьи: онтология и феноменология: Автореф. дис. … док. психолг. наук / И.В. Ткаченко. – Сочи, 2009. – 53 с.
7. Эйденмиллер Э.Г., Юстицкис В. Психология и психотерапия семьи. 4-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 672 с.
Автор: Игорь Малин
15.05.2015 в 21:29
ПРЕДИСЛОВИЕ
В своей книге иеромонах Евгений (Станислав Пампура), опираясь на многовековую христианскую традицию, делится не только собственным опытом непрерывного поиска-встречи с Богом, но и практическими навыками самообнаружения, самовосприятия и самочувствия. Навыками, которые так необходимы человеку, чья внутренняя жизнь давно уже предана забвению.
Безусловно, что без общения и реализации мы чувствуем себя обделенными. В такие периоды неподвижности нашей жизни, мы переживаем состояние одиночества. Одиночество по меткому замечанию иеромонаха Евгения, есть «отсутствие живого диалога», который «тяжело переносится людьми, особенно обладающими подвижной психикой и тонкой душевной организацией. Поэтому наш обычный удел - тотальная тоска… Многие из нас даже не догадываются, что наш истинный удел - Небо».
С самого начала разговора с читателем, автор отрезвляет тех, кто ищет в духовной жизни только лишь забвения собственной повседневности: «Приходящих к вере ожидает разное будущее». Кого-то ожидает духовно-радостное будущее, а кого-то и ранено-тоскливое. Поскольку даже горячее устремление к Тому, Кто больше привычных смыслов, может оказаться всего лишь фальстартом, который приведет нас к разочарованию в Боге, в ближнем и в самих себе. «Путь к Богу, - замечает иеромонах Евгений (Пампура), - это путь внутреннего перерождения, кардинального переустройства души. Одно только изменение внешности, личины и даже образа жизни к Богу не приводят. Имитация и есть имитация. Подобие, стилизация. Бижутерия, фальшивка. Чтобы быть подлинным и прочным, нужно укоренение, вживление. А значит, усилия, труд. Основанные на знании. А так… Чтобы просто поиграться. Вот и результат. Пустая песочница со сломанными игрушками».
Вот почему, по мнению автора книги, необходима традиция христианской аскетики, помещающая человека в пространство осмысленного взаимодействия со своим внутренним миром. «Обычно человек, - пишет иеромонах Евгений (Пампура), - отождествляет себя с тем, что он думает, говорит, делает, как бы сливаясь с этим. А надо начать наблюдать за собой, за тем миром, который живёт в тебе». Без подобного навыка мы попросту дезориентированы – на первом месте для нас оказываются события из окружающей действительности: из жизни людей и вещей, на втором – собственная личность и то, что происходит в её внутреннем мире.
Христианская традиция, напротив, опираясь на многовековой опыт, помогает каждому из нас нащупать собственный, индивидуальный баланс между внутренним и внешним в нашей повседневности. Таким образом, преодолевается болезненный разрыв между нашей верой и нашим образом жизни. Жизнь перестает быть разорванной и становится благочестивой. Отсюда до пространства удовлетворенности самой жизнью, рукой подать. А это уже не так-то и мало для нас с вами. Помните как у апостола Павла: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (1-е Тим, 6,6). Они (благочестие и довольство жизнью) того стоят, чтобы им поучится и ими овладеть.
И еще, иеромонах Евгений (Пампура), неоднократно затрагивает еще одну важную тему христианского образа жизни, тему радости и благодарности: «Как радоваться мы должны, что Господь не судил нам бестолково погибнуть где-нибудь в водоворотах судьбы, в пору физического расцвета. Он бережно вынес нас к тихой заводи духовного преуспеяния, к Старости, плавно и красиво перетекающей в Вечность, в Царство Небесное. Так будем же ценить свою и чужую Старость, не роптать, но радоваться, и за всё благодарить Бога».
У того, кто сегодня умеет радоваться и благодарить, обязательно есть еще завтрашний день. День, с непременно хорошим концом. И этот конец – вечная жизнь. Вечная жизнь – это Его дар тому, кто ищет, думает, верит, живет, делится, радуется и благодарит.
Игорь Малин
В своей книге иеромонах Евгений (Станислав Пампура), опираясь на многовековую христианскую традицию, делится не только собственным опытом непрерывного поиска-встречи с Богом, но и практическими навыками самообнаружения, самовосприятия и самочувствия. Навыками, которые так необходимы человеку, чья внутренняя жизнь давно уже предана забвению.
Безусловно, что без общения и реализации мы чувствуем себя обделенными. В такие периоды неподвижности нашей жизни, мы переживаем состояние одиночества. Одиночество по меткому замечанию иеромонаха Евгения, есть «отсутствие живого диалога», который «тяжело переносится людьми, особенно обладающими подвижной психикой и тонкой душевной организацией. Поэтому наш обычный удел - тотальная тоска… Многие из нас даже не догадываются, что наш истинный удел - Небо».
С самого начала разговора с читателем, автор отрезвляет тех, кто ищет в духовной жизни только лишь забвения собственной повседневности: «Приходящих к вере ожидает разное будущее». Кого-то ожидает духовно-радостное будущее, а кого-то и ранено-тоскливое. Поскольку даже горячее устремление к Тому, Кто больше привычных смыслов, может оказаться всего лишь фальстартом, который приведет нас к разочарованию в Боге, в ближнем и в самих себе. «Путь к Богу, - замечает иеромонах Евгений (Пампура), - это путь внутреннего перерождения, кардинального переустройства души. Одно только изменение внешности, личины и даже образа жизни к Богу не приводят. Имитация и есть имитация. Подобие, стилизация. Бижутерия, фальшивка. Чтобы быть подлинным и прочным, нужно укоренение, вживление. А значит, усилия, труд. Основанные на знании. А так… Чтобы просто поиграться. Вот и результат. Пустая песочница со сломанными игрушками».
Вот почему, по мнению автора книги, необходима традиция христианской аскетики, помещающая человека в пространство осмысленного взаимодействия со своим внутренним миром. «Обычно человек, - пишет иеромонах Евгений (Пампура), - отождествляет себя с тем, что он думает, говорит, делает, как бы сливаясь с этим. А надо начать наблюдать за собой, за тем миром, который живёт в тебе». Без подобного навыка мы попросту дезориентированы – на первом месте для нас оказываются события из окружающей действительности: из жизни людей и вещей, на втором – собственная личность и то, что происходит в её внутреннем мире.
Христианская традиция, напротив, опираясь на многовековой опыт, помогает каждому из нас нащупать собственный, индивидуальный баланс между внутренним и внешним в нашей повседневности. Таким образом, преодолевается болезненный разрыв между нашей верой и нашим образом жизни. Жизнь перестает быть разорванной и становится благочестивой. Отсюда до пространства удовлетворенности самой жизнью, рукой подать. А это уже не так-то и мало для нас с вами. Помните как у апостола Павла: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным» (1-е Тим, 6,6). Они (благочестие и довольство жизнью) того стоят, чтобы им поучится и ими овладеть.
И еще, иеромонах Евгений (Пампура), неоднократно затрагивает еще одну важную тему христианского образа жизни, тему радости и благодарности: «Как радоваться мы должны, что Господь не судил нам бестолково погибнуть где-нибудь в водоворотах судьбы, в пору физического расцвета. Он бережно вынес нас к тихой заводи духовного преуспеяния, к Старости, плавно и красиво перетекающей в Вечность, в Царство Небесное. Так будем же ценить свою и чужую Старость, не роптать, но радоваться, и за всё благодарить Бога».
У того, кто сегодня умеет радоваться и благодарить, обязательно есть еще завтрашний день. День, с непременно хорошим концом. И этот конец – вечная жизнь. Вечная жизнь – это Его дар тому, кто ищет, думает, верит, живет, делится, радуется и благодарит.
Игорь Малин
15.05.2015 в 21:27
Прежде всех ваших дел,
позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (V век)
Кандидат психологических наук, доцент Тверского государственного университета, директор Детского православного центра «Новая Корчева» г. Конаково, протоиерей Борис Ничипоров (1953-2003) в завершении «Слова на смерть мальчика Ярика Фокина» сказал: «Я хочу закончить свое слово отрывком из стихо¬творения одной прекрасной девочки Сашеньки, кото¬рая умерла в девять лет от тяжелой и страшной бо¬лезни. Это была дочка очень близкого мне человека, профессора МГУ. Последние дни она уже не встава¬ла и написала по-детски чистое стихотворение, отры¬вок из которого я вам прочитаю:
Спи, младенец мой прекрасный, баюшки-баю.
Тихо смотрит месяц ясный в колыбель твою.
Если смерть пришла так скоро — не пугай ее.
Смерть идет, идут и годы — значит надо все.
Не расстраивай отца ты, мать не огорчай,
Жди ты смерти, жди покорно, спи, не плачь, бай-бай.
Если встать теперь не можешь — значит уже все,
Значит, никогда не встанешь — ну и что, и что?
Ляжешь ты на койку смирно, ручки сложишь в крест.
Ждать ты будешь тихо ангела — ангела с небес» .
С небольшими оговорками мы можем утверждать, что в кризисном состоянии ребенок прилагает больше усилий к тому, чтобы найти смысл собственной жизни.
Наличие у ребенка духовных ценностей «значимо не только для личностного и социального существования его самого, но и для тех, кто его окружает» . При этом действенны лишь те ценности, которые не просто известны ребенку, но восприняты им личностно и внутренне освоены в пределах его возрастных особенностей. Подобные ценности становятся естественными и жизненно необходимыми для ребенка, закладывая тем самым духовно-нравственный базис, помогающий проживать период кризисного состояния.
Странное несоответствие у современной детворы внешней взрослости и внутреннего инфантилизма справедливо называется в кругах православных психологов задержкой развития души . По этой причине выбор ценностей в меньшей мере принадлежит самому ребенку. В большей мере за него ответственны родители или лица их заменяющие.
Именно родители способны сформировать и развить у своего ребенка навыки к общежитию, ориентированные на позитивное взаимодействие с окружающими и с самим собой, включая эффективные механизмы со-страдания, со-общения, со-радования, со-действия и со-творчества по отношению к другой личности.
Родителям необходимо обозначать четкие очертания и границы категорий добра и зла. Тем самым, помочь ребенку, по верной мысли проф. В.В. Абраменковой, гармонизировать его картину мира. Поскольку «обращаясь ко взрослому с явным или скрытым вопросом на тему «что такое хорошо и что такое плохо?», ребенок всякий раз хочет подтвердить для себя нравственное содержание и смысл того или иного явления, действия, поступка… Очевидно, что конструирование гармоничной светлой детской картины мира с верой в будущее является определенным условием взросления самого ребенка и его нравственно-психологического здоровья» .
Однако особенность социально-экономического статуса современной семьи, динамизм ее эмоциональной сферы, подвижные ценностные структуры сознания, присущая российскому обществу мультикультурность, порождают специфическую уязвимость родителей к современным вызовам. По этой причине экономическая, социальная, психологическая и духовная уязвимость личности родителей способна нанести серьезный урон психологическому и духовному здоровью ребенка.
Западный педиатр и психолог Росс Кэмпбелл обозначает ряд условий, которые могут помочь родителям дать духовную и психологическую устойчивость своему ребенку в контексте кардинально отличных друг от друга аксиологических систем:
1. Родители должны иметь духовно-нравственный фундамент, на котором базируется их собственная жизнь. «Истинной ценностью, вносящей мир в сердце страждущего, является Он… А Он в вас живет? Если нет, обратитесь за помощью к священнику или другу христианину» .
С христианской точки зрения речь здесь идет о воцерковленности родителей, как необходимом условии эффективной трансляции духовно-нравственных ценностей христианской традиции своему ребенку.
2. Родители способны передать ребенку только то, чем обладают сами. «Для того чтобы ребенок отождествлял себя с родителями (тесно связывал себя с ними) и был способен принять их ценности, он должен чувствовать себя искренне любящим, и знать что его ценят» .
Человек верующий и воцерковленный опытом жизни знает, что значит принятие, прощение и преодоление одиночества.
Именно в пространстве Церкви человек соприкасается с подлинной Любовью, Которая по слову апостольскому «есть Бог» . Любовью, Которая любит не «за», а «вопреки»…
В Церкви человек учится просить и принимать прощение. Учится принимать своего ближнего, учится принимать самого себя.
В пространстве Церкви человек приобретает молитвенный опыт и тем самым постепенно лишается одиночества…
В своей статье мы описываем три случая духовно-психологической помощи детям, оказавшимся в кризисном состоянии. В каждом из трех случаев речь идет о детях, пораженных тяжелым недугом (онкологических больных) и находящихся на пороге смерти.
Категория смерти в 6-7 лет – это уже жизненная реальность . В нашем случае речь пойдет о трех детках: девочке, мальчике-подростке и мальчике в возрасте 9-ти, 13-ти и 9-ти лет соответственно. Имена по этическим соображениям мы используем вымышленные. Мы используем бытовую, широко употребляемую церковную терминологию. В том случае, когда речь идет от лица ребенка, мы переводим ее на «взрослый язык».
Случай первый. Настя, девочка 9-ти лет. Родилась в 1999 году. Диагноз - острый миелобластный лейкоз. Родители считают себя православными. Девочка была крещена в 2001 году. Отец в Церковь не ходит. По его словам «просто времени нет. Слишком много работы. Надо много денег на лечение дочери. Да и не верю я священникам. Но в Бога я верю по своему. Но вы не подумайте, я православный». Мама в церковь стала ходить, как только узнала о диагнозе дочери. Бабушка себя считает атеисткой, но по её словам «Бога не отвергаю и даже приветствую веру в Него, особенно у молодежи». Мы встречались с ребенком всего один раз. Осенью 2008 года.
Невзначай я заговорил о Боге. «Каков Он? Как ты думаешь?». «Он – добрый, с Ним наверное хорошо…». «А ты хотела бы быть чтобы Он был с тобой?». «А Он не заберет меня на небо? Я очень люблю папу, маму и бабушку. Им без меня будет плохо. Я не хочу без них к Нему». «А ты попробуй написать Ему письмо… Попроси Его, чтобы Он помогал твоим родителям, твоей бабушке… И можешь не только писать но и разговаривать с Ним… Попробуй…».
Я подал ей двойной листок в клетку и ручку. Обычно я прошу, чтобы ребенок/подросток записал под диктовку первые несколько предложений. Примерно такой текст: «Господь я прошу Тебя, позаботься обо мне, сохрани моих родителей, подари мне новых друзей. Защити меня от зла. Спаси меня. Я принимаю Тебя как Бога моего и Спасителя души моей. Я прошу Тебя…». А дальше я предлагаю самостоятельно ребенка/подростка записать уже своими словами то, что для него является действительно жизненно важным: «А теперь ты сама, попроси Бога о том чего желаешь… Как сможешь так и напиши… Не торопись, Он тебя ждёт… Он тебя любит… Скажи Ему, что тебе не достает…».
Она написала две страницы своей первой молитвы, но мне запомнились особенно вот эти слова, я их передаю во «взрослом звучании»: «Иисус, я хочу, чтобы я выздоровела и жила. Я не хочу болеть, потому что у меня есть три самых любимых человека – папа, мама и бабушка. Если я умру, им будет плохо. Они будут плакать. Бабушка заболеет. У нее сердце сильно болит. Я хочу, чтобы они радовались и не болели. Я очень сильно их люблю. Больше неба люблю. Пожалуйста, сделай так, чтобы я не болела и не умирала. Потому что я очень сильно их люблю».
Настя ушла через три месяца…
Случай второй. Сергей, парнишка 13-ти лет. Родился в 1994 году. Диагноз – острый лимфобластный лейкоз. Мы познакомились с ним в больничном коридоре. Он и другие подростки (кто в коляске, кто в кресле) сидели и смотрели телевизор в холле отделения, куда меня пригласили к подростку в соседнюю с Сергеем палату.
Пока родственники подростка, к которому меня пригласили, общались с ним, я, сидя на диване, познакомился с Сергеем. Мы разговорились. На следующий день я пришёл к нему и познакомился с его мамой (отец погиб в автокатастрофе, когда Сергею было 5 лет). Женщина позиционировала себя православной. Сына крестила в два года. Летом приглашали батюшку, он совершил соборование. В храм забегает в свободное время подать «записку о здравии сына» и «за упокой мужа». Очень нравится и старается не пропускать программу «Слово пастыря»…
Непростой разговор с Сергеем с глазу на глаз… Он рассказал о себе, рассказал о многом, причём, совершенно неожиданно для себя (как он сказал мне потом, перед моим уходом). Он мне задал вопрос: «А зачем Церкви и Богу я нужен?»…
Я ответил примерно так: «Потому что ты больше никому не нужен… Кому ты нужен? Школе? Армии? Государству? Какой-либо организации? Им всем нужна твоя функциональность, твои навыки, твое здоровье… Выпади из ритма - и ты за бортом этой жизни… И ты уже не нужен… Не нужен никому… Но ты нужен Богу, ты нужен Церкви… И тебе нужен Бог… Потому что самое главное и настоящее ты можешь доверить лишь Ему… Он может позаботиться о тебе здесь и после смерти там… Важно только, чтобы ты учился быть с Ним уже здесь… Попробуй».
Я предложил, как и в случае с Настей, написать «письмо Богу» (читай впервые помолиться). Сергей взял ручку и листок…
Основная мысль Сергея была следующая: «Бог, если Ты есть и Тебе не всё равно, что со мной будет, прошу Тебя, чтобы Ты дал мне еще пожить. Мне нравится девчонка. Мы с ней учимся в одной школе. Мы встречались… Когда я заболел и в школе сказали, что я могу умереть… От рака не лечат… Она напилась таблеток… Но её спасли… Она классная и должна жить. И я должен жить, чтобы она жила. Поэтому я и прошу Тебя Бог, дай моей матери денег на моё лечение, чтобы я смог жить…».
Сергей ушёл спустя пять месяцев…
Случай третий.
Олег, мальчик 9-ти лет. Родился в 2001 году. С 2005 года перенес две операции, около 15 курсов химиотерапии и 2 курса лучевой терапии. Родители относят себя к православным. Ребенка «покрестили» в 2004 году. По их словам за время болезни дважды приглашали священника для соборования ребенка. Подавали «записки» через знакомых в храм. Однако сами храм не посещали и не причащались.
С ребенком первая встреча произошла осенью 2009 года. Мы познакомились. Общались, он писал «письмо Богу», пробовал молиться о своих родителях и о себе (последнее всегда дается сложнее).
В январе 2010 года мы в очередной раз встретились с Олегом. Он, увидев меня, оторвался от рисования и сказал: «Дядя Игорь, вы знаете, что все, что окружает нас – это не по настоящему». «Почему ты так думаешь Олег?». «Да потому что все, что нас окружает, оно умирает (он замолчал, я не прерывал молчания в течении минут пяти-семи)… Вот ручка, она не пишет, паста кончилась. Вот зима, она скоро пройдет… Вот семья, я слышал, что папа с мамой не хочет жить, и они разведутся (молчание)… Я думаю, что из-за меня, потому что я часто болею… И я тоже умру…».
«А что же тогда настоящее, по-твоему?» - я прервал очередное молчание.
И вот он гештальтовский insight… Точнее - духовное прозрение…
«Настоящего много… Вот мои родители – они настоящие, они меня любят, я знаю, что любят и постоянно заботятся обо мне… Настоящий – я сам. Дядя Игорь, вот потрогайте мою руку, я же живой, я настоящий, я живой… Когда все ночью спят, я не сплю - иногда мечтаю, иногда плачу… Я разговариваю с Ним… Вы меня научили писать ему письма и говорить с Ним… Мама мне говорит, это называется «мурашки»… Они у меня появляются на руках когда я Ему говорю свои секреты и просьбы… Я просил, чтобы родители не разводились… Я просил, чтобы я остался жить, потому что мама без меня не сможет… И когда я говорю Богу все это, мне становится тепло и хорошо как дома… Это тоже настоящее… Он тоже настоящий и Живой, только вы этого не видите… Спасибо вам…». Настоящее в этой жизни – это мой близкий, я сам и Живой Бог…
В начале февраля, Олег ушёл…
От боли тяжело отвлечься, легче на ней сосредоточиться. Когда в нашу семью входит болезнь ребенка, мы с головой уходим в свою боль, никого не видя и не слыша. И даже личность ребенка, его духовные запросы сдвигаются на периферию наших переживаний и хлопот.
Совет Церкви в этом смысле старомоден. Евангельский алгоритм неизменен, уходи не в проблему, а с проблемой приходи к Господу: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас… и найдете покой душам вашим» .
«Если можно употребить здесь образ, - говорил покойный Антоний (Блум), митрополит Сурожский (1914-2003) - у меня впечатление, что мы ужасно похожи на жука, которого посадили в стакан. Когда он старается выйти через дно – ему пути нет, через стенки тоже никуда. Одна только возможность – вылететь из стакана. У нас та же самая возможность…» .
Не уходи с головой в свою беду и свое горе, а иди с ними к Богу… Позаботься о том, чтобы твой ребенок начал говорить с Богом, начал молиться Ему… На дне жизни нет… Господь есть Жизнь вечная…
Прежде всех ваших дел, позаботьтесь о наставлении детей…
Свт. Иоанн Златоуст (Vвек)
26.02.2010 в 01:51
23 февраля… "Нет больше той любви, как если кто положит свою душу за своих друзей" Евангелие от Иоанна 15,13… Помяни их Господи во Царствии Твоем…
23.02.2010 в 14:40
Бабушку убеждают атеисты:
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?
* * *
Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.
Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …
* * *
Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."
Как вы в Бога можете верить? Мы уже и в космосе бывали и Бога там не видали, и реки повернули вспять, а Бога не видели.
А бабушка им говорит:
А вы знаете, почему у мужчин растут усы, а у женщин нет?
(пауза)
Не знаем.
Так если вы не знаете, что у вас под носом делается, чего вы в космос лезете?
* * *
Господи, молю, дай мне:
Мудрости, чтобы понимать мужчину,
Любви, чтобы прощать его,
И терпения к его настроениям.
Силы же, заметь, не прошу, Господи,
А то ж прибью его …
* * *
Преподаватель одного из Нижегородских ВУЗов "Батюшка,что мне делать? Мой сын молиться,читает молитвы,у вас тут в храме фильмы взял про веру. Я думаю у него что то с головой. Посоветуйте, что делать с ним?."
19.02.2010 в 22:21
Статистика самоубийств растет при росте общего благополучия. При этом как правило у каждого из них есть то, что его может удержать в жизни.
* * *
Псалом 22: "Ты приготовил трапезу на виду у врагов моих…". А говорят у Него нет чувства юмора…
* * *
Евангелие от Иоанна 20,1-18. Убегая или отворачиваясь от Бога человек не ожидает столкнуться с Ним лицом к лицу, а это происходит постоянно… В разрушенном и надломленном человеке (Марии) сохраняется способность видеть ангелов…
* * *
Если в тебе течет царская кровь (мы ведь образ Его), она обязательно даст знать о себе… она позовет тебя…
* * *
Господь не осуждает человека за его жизнь, а за его равнодушие. Его порождает: зависть, праздность (пустота или лень), неверие
19.02.2010 в 22:15
перед новой дверью появляется мандраж. Но стоит открыть и войти как оказываешься в чем то привычном. Делай шаг с верой и под Его покровом…
* * *
щепотка соли…христианство прячется в малое, но постоянное усилие в добре… такие дела часто не видимы миром, но всегда узнаваемы Христом
* * *
устойчивая связь образуется через игру в "одни ворота", без мучительного ожидания благодарности, внимания и даже уважения к нашей личности
19.02.2010 в 21:54
Преобладающей тенденцией взаимодействия взрослых и детей в современной семье в большинстве случаев является целенаправленное воздействие на ребенка, а не взаимодействие с ним на уровне диалога. Отмечается, что это есть отражение общих принципов современного традиционного образования – субординации, монологизма, произвола, контроля и других, выражающих господство и доминирование мира взрослых над миром детства (А.Трубников). Такое доминирование, и это, очевидно, не способствует формированию позитивной Я-концепции ребенка, его здоровой самооценки, необходимой для счастливой жизни и достижения успеха в деятельности и вообще психологического здоровья его личности.
В современном обществе наблюдаются качественно деформированные взаимоотношения детей и взрослых, основанные на увеличении духовной пропасти между ними. Дети стали находиться рядом, но не внутри взрослого мира. Ребенок стал чужим для массы взрослых, равнодушных к нему. Проявляя повышенную заботу об одежде, питании, культурных развлечениях детей, взрослые зачастую не реализуют элементарные возможности общения с ними, не говоря уже о высоких уровнях общения, о диалоге и сотрудничестве. В результате у детей формируется неадекватная самооценка, приводящая к их духовному краху, одиночеству, цинизму, неприятию мира. Практически оказывается нарушенной семья как основная сфера социального развития ребенка.
Данное исследование посвящено изучению влияния психологического состояния семейного общения, его структуры и доминирующего типа на формирование Я-концепции и здоровой самооценки детей. Исходными для такого исследования для нас являются следующие научные гипотезы:
1. Среди личностных свойств ребенка наиболее существенное значение для оптимального развития личности ребенка имеет система свойств, составляющих позитивную Я-концепцию ребенка. Мы предполагаем, что в эту систему входят следующие свойства: 1) здоровая личностная самооценка; 2) принятие себя; 3) адекватное представление о себе; 4) высокий уровень самоуважения; 5) уверенность в себе; 6) отсутствие чувства вины. По нашему мнению, именно позитивная Я-концепция представляет собой системное качество личности, от которого в большой мере зависит психологическое благополучие личности и ее нормальное психическое развитие и целостное состояние психологического личностного здоровья.
2. Формирование позитивной Я-концепции зависит от преобладающего в семье психологического климата общения и преобладающего его типа. Мы выделяем два основных типа психологического климата общения: диалогический, при котором доминирует личностно и духовно ориентированное взаимодействие между родителями и детьми, нравственно-ценностные отношения в семье; и монологический, для которого характерны формальные, стандартизованные, авторитарные и иные непродуктивные стили общения между ними.
3. Оптимальным условием формирования позитивной Я-концепции ребенка является диалогический, личностно и духовно ориентированный климат общения в семье.
Осуществленный нами теоретический анализ, а также результаты проведенного предварительного исследования показывают, что формирование качеств, составляющих позитивную Я-концепцию, в значительной мере зависит от характера и содержания взаимоотношений в семье, от преобладающего в ней психологического климата общения. При этом предполагается, что формирование здоровой самооценки и позитивной Я- концепции возможно только в здоровой семье и только в позитивных условиях семейного общения.
Среди многообразия типов и форм межличностных отношений и общения в семье, отмечаемых в психолого-педагогической литературе, можно выделить два типа, наиболее глобальных и противоположно значимых для развития ребенка.
Первый из них – монологический – объединяет различные модификации и варианты общения, описанные в работах многочисленных исследователей: авторитарно-примитивный, стандартизованный (А. Б. Добрович), конформный, манипулятивный (С.Л. Братченко), авторитарный, конфликтный (С.А.Шеин), времяпрепровождение и игры (Э.Берн). Сюда же относятся такие стили общения, как дистантный, подавляющий, властный, нейтральный и другие (Е.В. Залюбовская, Р.П.Козлова). Все они представляют низший уровень общения, где на первом месте стоит незыблемость авторитета взрослого (родителя) и беспрекословное подчинение ребенка. Анализ исследований авторитарного стиля общения (Ш.А. Амонашвили, В.Е.Каган, С.А. Рябченко) показал, что данный стиль общения приводит к негативным последствиям для развивающейся личности ребенка, так как его силы направлены больше на постоянную психологическую защиту от "агрессии" взрослых, а не на личностное развитие.
Другой – диалогический уровень. Его оптимальность в процессе педагогической деятельности и семейного общения подчеркивают все авторы. Он объединяет такие описанные в литературе стили общения, как доверительно-диалогический (С.А.Шеин), диалогический (Г.А.Ковалев, В.А.Кан-Калик, С.Л.Братченко), близость (Э.Берн), духовное общение (А.Б. Добрович). Все они характеризуются, прежде всего, отношениями равноправных партнеров по общению, признанием неповторимости и уникальности друг друга, верой в позитивное начало в человеке, его доброту и моральность.
Анализ концепций современных отечественных и зарубежных авторов (В.А.Сухомлинский, А.А. Бодалев, А.Б. Добрович, Т.А.Флоренская, Г.А.Ковалев, В.В.Рыжов, К.Роджерс, Р.Бернс, А. Маслоу) позволяет предположить, что диалог является наиболее продуктивным стилем общения, а диалогический климат семейного общения – наиболее благоприятным условием формирования позитивной Я-концепции ребенка и его целостного психологического личностного здоровья.
Традиция изучения диалога в отечественной психологии предусматривает несколько плоскостей интерпретации этого понятия, все из которых подтверждают его высокий потенциал. Диалог, в соответствии с этими взглядами, это:
1) первичная, родовая форма человеческого общения, определяющая здоровое психическое развитие личности;
2) ведущая детерминанта этого развития, когда взаимодействие в системе "ребенок-родитель" переходит "вовнутрь" ребенка, определяя тем самым его индивидуальное психологическое своеобразие;
3) процесс (трудно формируемый в позитивистской традиции);
4) определенное психофизическое состояние общающихся людей;
5) высший уровень организации отношений между взрослыми и детьми;
6) наиболее эффективный способ воспитания (Г.А.Ковалев, 1985).
Диалогическое общение – это общение, насыщенное элементами диалога, представляющее собой активный, деятельностный процесс, являющийся одновременно условием, фактором и способом бытия и развития каждой личности, в нем участвующей. Диалогическое общение осуществляется диалогическими личностями, которые выступают как носители гуманистических ценностных установок.
Понятие диалогической личности является новым для психологии общения. В этом понятии зафиксирован высший уровень развития и реализации духовных потенциалов человека, проявляющихся в его общении с другими людьми. Нами осуществлен анализ основных признаков диалогической личности в их предельном, совершенном выражении на материале текстов Евангелий и примере взаимодействия с людьми Иисуса Христа. Этот анализ наряду с использованием аппарата современной психологии общения позволил выявить характерные особенности диалога как высшего уровня общения и диалогической личности как субъекта такого общения.
Исследование диалогического общения на примере взаимодействия Иисуса Христа с различными людьми и тех результатов спасительного диалога, к которым оно приводило и продолжает приводить, позволяет в самых общих чертах обрисовать портрет диалогической личности, выделить характерные особенности, выражающие способность человека быть в диалоге с другими людьми. Характерные признаки диалогического уровня общения и есть, собственно, реализация, воплощение внутренних свойств диалогической личности.
Это, во-первых, диалогическая установка сознания, как способность вмещать духовные проблемы всех времен и культур и понять их не с высоты превосходства, а сообразно их собственной логике, самобытности и уникальности. Диалогическая установка сознания выражает способность личности быть гражданином мира, сыном человечества, сострадать всякой нужде, где бы и кто бы ее ни испытывал; воспринимать всякую несправедливость и всякое зло, где бы они ни проявились, личностно, то есть как совершаемые по отношению к ней; радоваться всякому добру, где бы оно ни наблюдалось, как личному достоянию. Это свойство А. Маслоу, например, обозначает термином "высшие переживания" и считает его основополагающим качеством самоактуализирующейся личности (А.Г. Маслоу, 1996). В русской литературе такая установка сознания личности как признак ее диалогичности выражена в творчестве Ф.М.Достоевского, и именно романы Достоевского легли в основу диалоговедения М.М.Бахтина (М.М.Бахтин, 1964).
Во-вторых, это активное диалогическое отношение к собеседнику как выражение веры в его способность пусть и своим собственным путем придти к истине, приобщиться к ней. В этом смысле диалогическая личность есть "повивальная бабка", помогающая рождению истины в человеке. Известный своими диалогами Сократ, хотя и был подчас неравноправен с собеседниками, но, помогая рождению истины в споре, он был равноправен со всяким, даже с самым последним глупцом, в возможности ее достижения.
В-третьих, это безусловное принятие личности собеседника и бескорыстное отношение к нему, подобное тому, как Бог принимает всякого человека и любит его, независимо ни от чего, просто потому, что он человек – творение Его. Поистине, более не за что нас ни принимать, ни любить, "потому что помышление сердца человеческого "зло от юности его" (Быт. 8:21) и "нет праведного ни одного; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного" (Рим. 3: 10, 12).
В-четвертых, это безоценочное отношение к собеседнику и соответствующее выражение своих мыслей и чувств – также неотъемлемые качества диалогической личности. "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф.7: 1-2). "Не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лук. 6: 37).
Следует выделить и отметить также следующие особенности в качестве свойств диалогической личности :
– способность к настрою на актуальные состояния "здесь и сейчас", доминанта на собеседнике (А.А.Ухтомский), концентрация на клиенте (К.Роджерс);
– эмоциональная и личностная раскрытость, доверчивое предоставление себя другому, по-детски бескорыстное и искреннее выражение своих переживаний и мыслей;
– неформальность отношения, внеролевое и внеигровое поведение, связанные с отсутствием какого бы то ни было стремления к манипуляциям и какой бы то ни было боязни подвоха и ловушки со стороны собеседника;
– доброжелательность как выражение любви к собеседнику, желания ему добра и сострадания о зле, какое есть в человеке. "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой из злого сокровища сердца своего выносит злое; ибо от избытка сердца говорят уста его" (Лук. 6: 45). "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7: 12);
– способность к диалогическому проникновению в собеседника, которая в своем предельном выражении позволяет достигать общности психологического пространства с ним, общую временную протяженность, единое эмоциональное со-бытие.
М.М.Бахтин, раскрывая суть диалогического проникновения собеседников диалога друг в друга, писал: "Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя" (М.М.Бахтин,1964).
Следует отметить, что диалог может разворачиваться на разных уровнях событийности. Один из таких уровней – это реальное и конкретное со-бытие с другим человеком в реальном и конкретном речевом взаимодействии с ним. Он находит свое выражение в том, что чаще всего и понимается под диалогом – речевая деятельность, коммуникация в форме взаимного обмена репликами. На этом уровне диалога могут общаться с большей или меньшей эффективностью и глубиной многие люди.
Другой уровень – внутренний диалог со своим подлинным "Я", своей внутренней сущностью, совестью, своим духовным началом. К диалогу на этом уровне способны уже не все, но те, в ком духовное сущностное начало возбуждено и пробуждено к возрождению.
Следующим уровнем можно считать диалог с социумом, культурой, человечеством как выражение способности "соприсутствовать иной данности" (В.Франкл). Он связан с достижением личностью значительных высот духовности и общности с высокими общечеловеческими ценностями.
Наконец, трансцендентальный уровень диалога с Богом как единство с предельными, конечными ценностями Бытия, высшими духовными, объективно значимыми, сущностными силами. На этом уровне диалог выводит человека за пределы его собственной личности, его ближайшего социума и общества, его национальной родины, делает его гражданином мира и способным сострадать всякому страждущему, и быть близким всякому, кто нуждается.
Итак, главные характеристики диалогического общения – это взаимодоверие, открытость, равноправие, взаимопонимание, доброжелательность, взаимопроникновение.
В процессе воспитания, формирования Я-концепции и содействия психологическому личностному здоровью ребенка диалог является высшим уровнем организации контактов между родителями и детьми. Такой уровень общения оптимален с точки зрения организации, обладает максимальным психологическим потенциалом воздействия (личностно-развивающим, воспитательным, творческим). Психологическим содержанием такого общения является адекватное взаимное отражение партнеров по общению, позитивно окрашенное, "личностное" отношение их друг к другу и "открытое" взаимное обращение.
Суть диалогического общения заключается в признании уникальности друг друга каждым партнером, их взаимного равенства по отношению друг ко другу, в ориентации каждого на понимание, доверительность, открытость, безоценочность суждений, искренность выражения чувств и состояний. Это универсальный уровень общения, определяющий здоровое отношение личности к самой себе, гармонизацию ее телесной, психической (душевной) и духовно-нравственной сфер. На этом уровне происходит осознание человеком своего Я, своей значимости, уникальности, обретается эмоционально-психологическое и нравственное благополучие, чувство счастья и радости жизни.
Психологическим условием реализации подлинно личностного общения и влияния его на личностное развитие является диалог как со-бытие, в котором воздействие уступает место психологическому единству участников сотрудничества, становится возможным личностное развитие. Именно сотрудничество и диалог наиболее адекватны человеческой природе, именно они оптимальны для здорового и гармоничного развития личности. Именно в этих условиях возможны действительно эффективные и глубокие психологические, личностные и педагогические влияния людей друг на друга.
Анализ исследований, посвященных диалогу как высшему уровню общения, позволил выявить некоторые составляющие психологического климата семейного общения как условия формирования позитивной Я-концепции ребенка. Сюда входят: преобладающий стиль общения в семье, доминирующие ценности семьи и содержание взаимодействия между родителями и детьми.
Диалогический климат семьи характеризуется преобладанием личностно-ориентированного, диалогического стиля общения. Психологическими детерминантами такого стиля общения являются следующие характеристики: активное диалогическое отношение к ребенку как к субъекту, равноправному партнеру по общению независимо от его возраста; признание неповторимости и уникальности личности, безусловное ее принятие; безоценочное отношение, принятие другого; доминанта на "собеседнике" (А.А. Ухтомский) в отличие от ориентации на своего "двойника" (проецирование своего "я" на собеседника); доброжелательность и доверительность как выражение любви друг к другу; открытость, искренность в выражении чувств. Именно эти характеристики делают диалог высшим уровнем общения, раздвигающим границы родительского воздействия на ребенка.
Диалогический климат семейного общения характеризуется доминированием духовно-нравственных ценностей. Нами осуществлен анализ личностно-духовного потенциала как детерминанты высших уровней межличностного взаимодействия и общения. Обращение к работам представителей русской христианской философии, педагогики, психологии И.А.Ильина, Н.О.Лосского, Н.А.Бердяева, современных отечественных и зарубежных ученых Т.А.Флоренской, В.В.Рыжова, Е.И.Исаева, В.И.Мурашова, К.Роджерса, А.Маслоу, В.Франкла показало, что духовность личности, ее ориентация на ценности добра, любви, красоты, истины лежат в основе подлинно человеческого, глубоко личностного способа отношения к другому человеку. Они лежат в основе общения, ориентированного на эти ценности в другом человеке.
Духовная сторона личности реализуется именно в диалоге. Подлинно диалогическое общение является естественным воплощением духовной, развитой, обладающей необходимыми качествами личности. Оно предполагает открытость, естественность, искренность, свободу и ответственность. Если в общении с родителями ребенок вынужден подавлять себя, проявлять неискренность, скрываться и т.п., то диалог как высший уровень общения с родителями теряет свою первоначальную сущность и приобретает признаки формальности, ролевой игры, не способствующей открытости, позитивности во взаимоотношениях. Свобода и ответственность личности в диалоге проявляются в ее стремлении к совершенству, к психологическому росту, возрождению, в ориентации на духовно-нравственные ценности человека, общества, природы. Поэтому, когда мы говорим о диалогическом общении, мы предполагаем, что такое общение – главное условие развития духовно богатой личности.
Мы полагаем, что семья, являясь первоосновой формирования позитивной Я-концепции личности, ее воспитания, должна осуществить переход на диалогический, личностно и духовно-ориентированный уровень общения с детьми.
Таким образом, результаты теоретического анализа и проведенного пилотажного исследования позволяют предположить, что личностно и духовно ориентированный климат общения в семье, является оптимальным условием формирования позитивной Я-концепции ребенка и ведущим фактором личностного психологического здоровья ребенка. Главным фактором, обеспечивающим установление в семье диалогического климата общения является ориентация взаимодействия с ребенком на духовно-нравственные ценности добра, любви, красоты, истины, искренности, открытости, прощения, принятия, доверия, признания уникальности и неповторимости ребенка, его самоценности. Этот фактор может быть обозначен как фактор духовности семьи.
В проведенном нами экспериментальном исследовании для изучения основных показателей Я-образа ребенка, подлежащих диагностике на этапе констатирующего эксперимента, нами были обследованы 94 семьи. Для выделения основных показателей были использованы: наблюдение семей, беседы с детьми и родителями, в качестве базовой методики для этого исследования использовался модифицированный нами вариант интерперсональной диагностики Т. Лири, а также социометрический эксперимент и тест на самооценку по шкалам С. Будасси. По результатам исследования были составлены психологические портреты семей, подвергнутые затем контент-анализу.
На основе всей совокупности данных были выделены основные критерии, по которым различаются семьи с монологическим и с диалогическим климатом семейного общения. Для семей с диалогическим климатом общения характерны взаимное доверие, доброжелательность, открытость, совместная деятельность, сотрудничество, свобода выбора деятельности ребенка. Все эти качества, по нашему мнению, являются выражением любви к ребенку. Для семей с монологическим климатом –дидактический стиль высказываний, потребность командовать, недружелюбие, недоверие, непринятие, отсутствие совместной деятельности.
Таким образом, наиболее существенные различия между семьями с диалогическим и монологическим типом психологического климата обнаруживаются по критерию самооценки детей, а также по показателям уверенности в себе и отсутствия чувства вины. В нашем представлении о позитивной Я-концепции именно эти характеристики описывают ее.
Наличие устойчивой статистической связи между показателями диалогического климата семейного общения и показателями позитивной Я-концепции ребенка свидетельствует о серьезном влиянии, какое оказывает психологический климат общения в семье, в частности диалогический характер общения с ребенком, на формирование его позитивной Я-концепции и самооценки
13.02.2010 в 23:35
при многообразии выбора, выбор как правило отсутствует… когда есть внутреннее понимание того что надо, оно и приходит как подарок от Него…
13.02.2010 в 23:19
многообразность христианской традиции и собственная честность вместе способны сложить подлинную мозаику образа Христова в сердцах слушающих
13.02.2010 в 23:14
восьмилетний Серёжа за неделю до своего ухода выразил интересную мысль… Я передам ее взрослыми словами…
"Мир вокруг нас не настоящий… А почему, Серёжа? - Потому что дружба кончается, родители разводятся, люди умирают как я, все заканчивается… А что же тогда настоящее?… Дядя Игорь, три настоящих - мои родители они настоящие, они любят меня… я - настоящий, потрогайте меня, я живой… когда все спят, я не сплю и начинаю говорить шепотом… вы говорите это молитва… становится тепло и мама говорит это мурашки на руках появляются… вы дяди Игорь называете это тепло Богом…"
Три вещи - мои близкие люди, любящие меня, я сам, и Бог… Все это настоящее…
Неделю назад Серёжа ушел (имя изменено)…
13.02.2010 в 23:09
благодарность вербальная, редкая вещь… невербальная, еще более редка… благодарность задним числом, уже практически не встречается…
+ + +
не надо бояться додавливать до конца… речь не об амбициях, а о последовательности… иначе будет постоянное огорчение и безнадега…
+ + +
успеть передать опыт, пусть спонтанно и совершенно незнакому тебе… для тебя очередной не потерянный день, для него возможность выжить
+ + +
надо быть активным в отдавании и ждать… к нам обратится за помощью, тот кому обратиться уже просто некуда… а мы все эти годы были рядом
+ + +
много слов надо произнести (не меньше промолчать), раскрывая смысл сказанного тому кто тебя слушает но не слышит или не воспринимает всерьез
+ + +
отсутствие единого правового поля в РФ выявляется в неторопливой деятельности трудолюбивых нотариусов… беспрестанно работающие нотариусы… сколько нотариусов - столько и ньюансов при подаче документов
+ + +
алгоритм духовного роста в любви - вначале принятие себя, обнаружить образ Христов в ближнем (любить Его в ближнем), вырасти до любви к Богу
+ + +
надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…
+ + +
из опыта работы с онкобольными детками… которые уже уходят.. нередко, уходя детки просят Бога, чтобы оставил им жизнь ради близких… взрослые уходят в одиночестве и с неотпущенным прошлым, непрощением
06.02.2010 в 22:49
«Гость отказался от водки и стал есть только хлеб и огурцы.
— А ветчинки что ж? — спросил Жмухин.
— Благодарю, не ем, — ответил гость. — Я вообще не ем мяса… Жмухин подумал минуту и потом сказал медленно со вздохом:
— Да… Так… В городе я тоже видел одного, который не ест мяса. Это теперь такая вера пошла. Что ж? Это хорошо… Только вот, знаете ли, одного не могу понять, — продолжал Жмухин, взглянув на ветчину, — со свиньями как быть? Куда их?».[Чехов А. П. «Дом с мезонином: Повести и рассказы». М.: Худ. лит., 1983, с. 128, 129.]
03.02.2010 в 22:44
вспоминается еще один диалог из романа Ф. М. Достоевского «Подросток»:
«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?
— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.
— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.
— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…
— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, а ты попробуй начать жить по заповедям и будешь великим человеком».[Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180, 181.]
«— Э, полноте, говорите дело. Я хочу знать, что именно мне делать и как мне жить?
— Что тебе делать, мой милый? Будь честен, никогда не лги, не пожелай дома ближнего своего, одним словом, прочти все десять заповедей: там все это на века написано.
— Полноте, полноте, все это так старо и притом — одни слова, а нужно дело.
— Ну, уж если очень одолеет скука, постарайтесь полюбить кого—нибудь…
— Вы только смеетесь! И притом, вопросы и сомненья, а ты попробуй начать жить по заповедям и будешь великим человеком».[Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180, 181.]
03.02.2010 в 22:42
Се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28. 20)
Ты Сам с нами и во врачебнице которая есть Церковь наша…
Ты Сам с нами в поиске Тебя…
Ты Сам с нами, когда мы собираем самих себя, обретая цельность в Тебе…
Ты Сам с нами , когда мы одиноко бредем по пустынным церковным тропам между густонаселенными селениями церковного люда…
Ты Сам с нами, когда мы пускаемся в землю неизведанную, с одним лишь желанием искать Тебя…
Ты Сам с нами "жизнь нестареющая"…
Ты Сам с нами "свет невечерний"…
Ты Сам с нами, подающий вместо надежды, веры и любви - Себя Самого…
Ты Сам с нами и во врачебнице которая есть Церковь наша…
Ты Сам с нами в поиске Тебя…
Ты Сам с нами, когда мы собираем самих себя, обретая цельность в Тебе…
Ты Сам с нами , когда мы одиноко бредем по пустынным церковным тропам между густонаселенными селениями церковного люда…
Ты Сам с нами, когда мы пускаемся в землю неизведанную, с одним лишь желанием искать Тебя…
Ты Сам с нами "жизнь нестареющая"…
Ты Сам с нами "свет невечерний"…
Ты Сам с нами, подающий вместо надежды, веры и любви - Себя Самого…
29.01.2010 в 20:00
то что ждал, приходит тогда, когда ты уже не ждешь… а значит готов принять с благодарностью, "без себя", без излишнего PR (a)…
надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…
одна из возможных причин болезни альцгеймера - хронический недосып… спешим успеть много, не спим… в результате не успеваем не там ни здесь.. пора спать…
надо научиться ждать.. это искусство.. разрубить легче или труднее, но в любом случае привычно.. ждем до того времени когда пригодимся им…
одна из возможных причин болезни альцгеймера - хронический недосып… спешим успеть много, не спим… в результате не успеваем не там ни здесь.. пора спать…
25.01.2010 в 23:18
Игорь Малин. РАЗГОВОР НА ПОРОГЕ. Одесса. "Духовное возрождение", 102 с., мягк.обл., 2009, ISBN 978-966-438-207-3
В сборнике представлено прочтение Евангелия для наших современников. В него вошли статьи, которые помогут человеку, стоящему на пороге Церкви, по-новому взглянуть на темы собирания человеком самого себя, восстановления диалога с ближним, обретения веры и возвращения к Богу.
25.01.2010 в 01:02
Мария говорит "да", и Господь рождается в наш мир… И больше с Марией ни ангелы, ни Господь не обсуждают будущее и настоящее Иисуса… Говорят только Иосифу и через Иосифа…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…
Господь говорит с мужчиной, но не раскрывает ему всего… Мужчина общается с женщиной и не открывает ей всего… Женщина беседует с детишками и не рассказывает им всего… В этом церковная мудрость…
Интеллектуалы и простолюдины видят и слышат горний мир… Волхвы и пастухи оказываются замечены духовным миром, поскольку нет диссонанса между внутренним и внешним…
Горний мир сам приходит к пастухам… Духовный мир сам раскрывает свои тайны мудрецам…
Господь приходят туда, где Его ждут… Приходит к пастухам…
Господь открывается тем, кто Его ищет… Открывается волхвам…
Господь рождается среди ожидающих Его… Его ждали Мария и Иосиф Обручник… Ждали Симеон Богоприимец и пророчица Анна… Его ждали…
Так будет впоследствии и в Его земном служении… Иисус найдет ищущих Его… Найдет Закхея, услышит Вартимея, исцелит женщину, 12 лет страдающую от кровотечения, вернет к полноценной жизни согбенную женщину, 19 лет приходящую за исцелением из субботы в субботу в храм…
В Рождество Господь приходит к тем, кто Его не ждет… Он рождается с диагнозом "лишний человек" вне города и жизни… Его не ждут и даже готовы гнать и убивать (как Ирод уничтоживший 14 000 младенцев)… Так будет и в последствии… Господь придет к тем, кто Его не ждет или уже устал ждать…
Придет и исцелит расслабленного (38 лет прикованного к постели)… У ворот города Наин вернет к жизни отчаявшуюся мать, воскресив ее сына… Спасет от смерти блудницу (не дав побить ее камнями)… В безлюдном месте обнаружит и исцелит двух одержимых бесами…
Иисус Христос… Иисус (евр.)- "спасение", Тот, Кто освобождает меня из рабства… А наше рабство многолико… У каждого свое…
Христос (евр.)- "помазанник, мессия", Тот, Кто освобождает народ, частью которого я являюсь… И тогда становятся понятными уже слова из книги "Деяния апостолов": "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой"…
Он спасает и меня, и тех, без которых моя жизнь лишена смысла… И меня, и тех, кто мне дорог, слишком дорог, чтобы от них отказаться, пусть даже и ради Него…
И меня, и моих… Иисус Христос…
"Христос рождается - славьте! Христос с небес, встречайте! Христос с небес — возноситесь!"(святитель Григорий Богослов (IV в.))…
Господь приходит, независимо ожидаешь ты Его или нет… Сегодня Его день… Он может стать твоим, если ты Его позовешь в свою боль или в свою радость…
Ты можешь не звать Его из-за сильной боли или, быть может, большой радости… Он Сам придет… Он будет ждать тебя… Господь будет искать возможности родиться в твоей жизни… "Иисус Христос мог родиться сколько угодно раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе - ты погиб…" (М.Мамардашвили. Мысль под запретом. Вопр. философии, 1992, № 4, С. 73)…
Господь рождается, чтобы жил "ты и дом твой"… Иисус Христос наполняет смыслом твою жизнь здесь и спасает от ада там… Не только тебя, но и твоих…
Сегодня Его день и мы Богу не чужие, а свои (Ефесянам 2,19)…
14.01.2010 в 01:21
Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1).
Эти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Спустя некоторое время они будут говорить о безумстве блудницы вылившей драгоценное миро на стопы Спасителя: "Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену" (Мф. 26,8-9)
Столько денег потрачено впустую… столько денег в п у с т о т у…
Деньги - это то что действительно важно для человека. Особенно сейчас…
И как искренни были апостолы Христовы в своем желании облагодетельствовать "нищих", обделив при этом Самого Господа… Легко быть милосердным и щедрым за чужой счет. Приятно помочь ближнему потратив для этого силы и средства другого. Другого но не свои собственные… А на выходе получить в свой адрес слова восхищения и благодарности…
Нам свойственна удивительная способность - отслеживать движение финансовых средств ближнего, оценивать его возможности для совершения добрых дел и выносить вердикт в отношении мотивов.
При этом к самым главным словам и событиям в жизни ближнего, мы остаемся глухи подобно апостолам…
Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1). Э ти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Слышим ли мы слова своего ближнего (супруга, ребенка, друга)? Слышим ли их значимость и глубину? Или по привычке просто прослушиваем их. "А Васька слушает и есть…".
Евангелие призывает нас вслушиваться (Лк. 8,18). Призывает учиться слышать и ближнего, и Бога и как ни странно самого себя… Слышим ли мы голос Христов когда переступаем порог храма?
Или слушая Евангелие, слыша голос Церкви продолжаем жить раставляя собственные приоритеты? Продолжаем жить сплетнями и пересудами о жизни ближнего в пристуствии Христовом? Может стоит остановиться и хотя бы в молитвенном предстоянии перед Богом, в преддверии причастия, никуда не торопясь послушать Его… Хотя бы один раз в своей жизни… Бог в помощь!
Эти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Спустя некоторое время они будут говорить о безумстве блудницы вылившей драгоценное миро на стопы Спасителя: "Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену" (Мф. 26,8-9)
Столько денег потрачено впустую… столько денег в п у с т о т у…
Деньги - это то что действительно важно для человека. Особенно сейчас…
И как искренни были апостолы Христовы в своем желании облагодетельствовать "нищих", обделив при этом Самого Господа… Легко быть милосердным и щедрым за чужой счет. Приятно помочь ближнему потратив для этого силы и средства другого. Другого но не свои собственные… А на выходе получить в свой адрес слова восхищения и благодарности…
Нам свойственна удивительная способность - отслеживать движение финансовых средств ближнего, оценивать его возможности для совершения добрых дел и выносить вердикт в отношении мотивов.
При этом к самым главным словам и событиям в жизни ближнего, мы остаемся глухи подобно апостолам…
Скоро Пасха… скоро Мои крестные страдания и Моя смерть "… (Мф. 26,1). Э ти слова Христовы, апостолы судя по-всему просто не услышали (или не захотели услышать).
Слышим ли мы слова своего ближнего (супруга, ребенка, друга)? Слышим ли их значимость и глубину? Или по привычке просто прослушиваем их. "А Васька слушает и есть…".
Евангелие призывает нас вслушиваться (Лк. 8,18). Призывает учиться слышать и ближнего, и Бога и как ни странно самого себя… Слышим ли мы голос Христов когда переступаем порог храма?
Или слушая Евангелие, слыша голос Церкви продолжаем жить раставляя собственные приоритеты? Продолжаем жить сплетнями и пересудами о жизни ближнего в пристуствии Христовом? Может стоит остановиться и хотя бы в молитвенном предстоянии перед Богом, в преддверии причастия, никуда не торопясь послушать Его… Хотя бы один раз в своей жизни… Бог в помощь!
25.12.2009 в 02:14
